一文收藏!@冯友兰 的3堂哲学课
不过这一部“精神现象学”不是一个人作的,而是经过许多年代,通过许多人的发挥才完成的。历代为《周易》作传、注的人,都是对于这部“精神现象学”有贡献的。王充的《论衡》也是一套人类精神的反思。“论衡”两个字有康德所谓“批判”的意思。不一定长篇大论才可以成为精神现象学。短篇小说也是可以的。例如周惇...
刘先银经典点说:使觉醒的,是他经历的痛楚;能改变一个人的,是他撞...
东汉王充谓“天地合气,万物自生”(《论衡·自然》);北宋的张载谓“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”(《正蒙·太和》);《内经》称宇宙为太虚。在广阔无垠的宇宙虚空中,充满着无穷无尽具有生化能力的元气,元气,即具有本原意义之气。敷布宇空,统摄大地,天道以资始,地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生...
关于诚信的金句,句句经典,快快收藏!
17、精诚所至,金石为开——王充18、不信不立,不诚不行——晁说之19、内不欺已,外不欺人——弘一大师20、以实待人,非惟益人,益已尤人——杨筒21、如果要别人诚信,首先要自己要诚信——莎士比亚22、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基——德莱塞23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾...
名家论孟 | 杨海文:行善得善与行恶得恶——基于《孟子·尽心上...
王充论命为三:一是正命,亦即行〇得善(〇意即无关操行);二是随命,既有行善得善,又有行恶得恶;三是遭命,亦即行善得恶。王充只承认“正命”“遭命”,而不承认“随命”,这是值得特别注意的。赵岐论命亦为三:一是受命,亦即行善得善;二是遭命,亦即行善得恶;三是随命,亦即行恶得恶。朱熹论命为二:一...
“天命流转”的完美逻辑与道德心态 | 李向平
王充的命定论思想,实际是强化了儒教三命说,更深一步梳理出寿命和禄命、“人命”和“国命”的矛盾。王充认为,人有命,国也有命,一切皆由“命”定,但寿命大于禄命,国命大于人命,非人力所能干预和改变,并主张“国命胜人命,寿命胜禄命”。针对“命”的变异,傅斯年曾将“天命说”分为五种:一曰命定论,二曰...
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15、真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科16、诚信为人之本——鲁迅17、精诚所至,金石为开——王充18、不信不立,不诚不行——晁说之19、内不欺已,外不欺人——弘一大师20、以实待人,非惟益人,益已尤人——杨筒21、如果要别人诚信,首先要自己要诚信——莎士比亚...
第2期“无限心”习诗小组诗作选_澎湃号·湃客_澎湃新闻-The Paper
——人类摒弃全知全能的神终归是一件好事、毕竟、一切推究,都始于无知的恐惧、所以,我的举证是无必要的,毕竟我们依然坚称自己是创生者、开拓者、那么,强迫一个人在生前出席自己的葬礼,未免太过于残忍,强迫所有人停止炮轰与厮杀、停止为了面包而犯罪,也未免太过奢望;...
看脸时代: 一个人究竟长成什么样, 才能变成大人物? | 文化纵横
王充是相术的支持者,《论衡》中有一篇《骨相》,开头就说人的命运很容易知道,办法就是观察“骨体”。王充的论据跟荀子差不多,都是古来圣贤的奇怪长相,只不过结论和荀子正相反:正因为大人物都有特殊的外表,所以可以通过外表判断人的命运。有趣的是王充写的圣贤外貌和荀子笔下大多不一样,例如荀子说“皋陶之状,色...
能力不差,水平不低,为何总是不能成功?两千年前的王充所言有理
显然是因为商鞅的能力。所以说,运气只是一块不稳定的“敲门砖”,能决定一个人是否成功的主要还是靠自身的能力。王充在文章开篇所说的“操行有常贤,仕宦无常遇”,不是倡导偶然凭运气成功,而是在开导那些“操行常贤”者因“不遇”而产生的愤懑而已。
档案解密-1954年宁夏发现了龙,而龙究竟是什么样的?
汉代王充在《论衡·龙虚篇》中说:“雷龙同类,感气相致”“龙闻雷声则起,起而云至,云至而龙乘之”;“蛟龙见而雨至,云雨至则雷电击”。《山海经》里出现的“雷神”,正是龙的形状:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷。”古代蒙古人认为:“雷电出自于某种类似于龙的动物”,有人亲眼见到这种动物“从天上...