《礼记》提倡遵循多数人道德标准的立法观
“仁有三,与仁同功而异情。与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者强仁。”意思是:仁的实行有三种情况,一是安于行仁,二是为了利益而行仁,三是勉勉强强而行仁。三者虽然都能达到仁的效果,但出发点却不同。都能达到仁的效果,仅从效果上看,是看不出它是属于哪种仁...
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
特别值得注意的是,序文中所说的“仁者天地之心,天地之心而存乎人,所谓仁也”引发了朱子的响应——对仁说的讨论,后来朱子和南轩的仁说都是以这个说法为讨论的共同背景。而这个说法本来出自胡宏,《知言》曰:“仁者,天地之心也。”胡宏还说过:“仁者,人之所以肖天地之机要也。”这既把仁看成具有普遍性的天地...
《人民日报》总结了100句儒家经典语录,值得一读再读
42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。——《论语》聪明的人喜欢水,因为他性情活跃像水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚像山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——《论语》默记所学的东西,坚持学习...
名家论儒 | 陈来:朱子《仁说》与道学话语
特别值得注意的是,序文中所说的“仁者天地之心,天地之心而存乎人,所谓仁也”引发了朱子的响应——对仁说的讨论,后来朱子和南轩的仁说都是以这个说法为讨论的共同背景。而这个说法本来出自胡宏,《知言》曰:“仁者,天地之心也。”胡宏还说过:“仁者,人之所以肖天地之机要也。”这既把仁看成具有普遍性的天...
杨景生:试析《论语》对于写作主体修养的启示
《论语·里仁第四》:“子曰:‘不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。’”约,贫困。孔子认为,仁爱的人能够正确地对待贫富状态。没有仁爱之心的人不能够长期处于贫困当中,也不能够长期处于安乐当中。讲仁爱的人安心实行仁爱,聪明的人认识到实行仁爱对自己有好处而实行仁爱。
《论语》若内心不仁,那无论穷困还是欢乐,都不能得到真正的安宁
比如长期处于穷困可能会引发心理的扭曲和行为的过激,而长期欢乐则容易使人骄傲自满,膨胀无度(www.e993.com)2024年10月21日。子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”意思是,不仁的人,不可能长久地处在困约的情境中,也不可能长久地处在安逸的情境中。只有仁者,才能自能安于仁道。只有智者,才能知道仁道的好处...
书荐| 《四书通识》:通儒学精神,识人间大道
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”(《论语·里仁》)约,穷困。乐,安乐。安仁,认识到“仁”是人安身立命的根据,不管生活是艰难,抑或安乐,都以“仁”为人生的最高追求。利仁,认识到“仁”对于人生的长远而巨大的益处,由此将“仁”作为人生的目的。没有仁德的人,经不起困顿、...
大道人心,卓然自立——孔子思想的四重境界
“德”可以理解为利人、利他、利天下的社会责任感。《礼记·大学》曰:“德者本也”。孔子在《论语·述而》中主张“志于道,据于德”。孔子以反映“民本”为根本志向,主张治理国家是道德与事功的统一。人无德不立,国无德不安。正心以为本,修身以为基。就是说,怀德是安身立命之本,立德是建功立业之基础。以民...
《礼记》提倡遵循多数人道德标准的立法观|孔子_新浪财经_新浪网
“仁有三,与仁同功而异情。与仁同功,其仁未可知也;与仁同过,然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者强仁。”意思是:仁的实行有三种情况,一是安于行仁,二是为了利益而行仁,三是勉勉强强而行仁。三者虽然都能达到仁的效果,但出发点却不同。都能达到仁的效果,仅从效果上看,是看不出它是属于哪种仁...
文化解读: “修己以安人”
“仁者安仁,知者利仁”,合乎仁德的利益就是正当的,而一己之私利或小集团的局部利益必定不合乎仁德,他认为:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”“义”“利”作为生命中两种不同的价值追求,只有“合义”地得到财富才是他所认可的,君子爱财,必须取之有道,“君子喻于义,小人喻于利”。他说:“放于利而...