《孟子》精神论(121) 圣人处此,更有何道
孟子看重的是自己的内心,完全无视别人对自己的议论甚至反对、怨恨等。孟子这样做有着更深的哲学基础,即他把世界进行了两分,在《尽心(上)》中有言“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。”在《告子(上)》中有言“有天爵者,有人爵者。仁...
黄俊杰:孟子政治论的关键词及其理论问题
孟子(前372—前289)思想内外交辉,心性论与政治论融为一体,心性论是政治论的基础,政治论是心性论的体现,因为没有政治论的心性论是空洞的,而缺乏心性论的政治论则是盲目的,两者相辅相成。牟宗三(1909—1995)先生说:“内圣与外王的关系是综合关系,不是分析关系。内圣必然涵蕴着外王,这必然是综合的必然,非分析...
先秦儒家三大思想家:孔子、孟子、荀子
孟子:性善论:“仁义礼智非外铄我也,我固有之”荀子:性恶论:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉”孔子:六经-《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》孟子:道德教育荀子:儒家经典5.学习方法/过程孔子:启发诱导、因材施教、温故知新、学思行结合、疏导原则孟子:深造自得...
孟子的“性善论”是什么意思?儒学的当代意义有哪些?
在这里,梁涛认为存在一个误区,“我们以前把孟子理解为性善论,那么,性善论到底是什么意思?怎么理解性善论……性善论是不是说人性就是善的?这个很重要。”以此推之,“性恶论又是什么意思?人性就是恶的吗?”梁涛表示,这种理解可能简单化了,“孟子没有说过人性都是善的。孟子道性善、言性善,道和言是个动词,他...
《孟子》精神论(113)|向流水学习
儒家主张中庸之道,但孟子又强调,执中无权、机械地用中去套一切,也是一种教条主义。执中还要有权,时中才是真正的中。所谓时中,就是要以时间、地点的变化而变化,具体问题具体分析,这样才能真正地切近中庸之道。儒家所表彰的人物,如大禹,其治水三过家门而不入,亦有墨子摩顶放踵的作为,勤劳拙朴,埋头苦干;如颜回...
《孟子》精神论(103)|有为无为的辩证法
孟子认为,一名知识分子出来做官、辞官的条件,要视自己的追求而定,不可一概而论(www.e993.com)2024年10月11日。如果是为了实现自己的主张出来做官,这种情况下,只要主张未得到施行,不论受多高的礼遇,都应辞官而去;如果是为了得到应有的礼遇出来做官,只要应有的礼遇衰减了,就应辞官而去;生活不下去了,国王予以周济,这种情况下,也是可以出来做官的...
孟子论仁政与民乐:共赏之乐与治国之道
在现代社会中,我们依然可以从孟子的仁政与民乐思想中获得深刻的启示。首先,我们应该认识到与民同乐的重要性。无论是政治领导人还是普通公民,都应该关注民众的需求和感受,通过共享和交流来增进彼此的理解和信任。其次,我们应该倡导一种和谐、包容的社会氛围。只有当每个人都能够尊重他人的权利和感受时,才能够实现...
《孟子》精神论(89)|哲学思辨的局限
孟子是个性善论者。他认为,仁义礼智信等等,都在人性之内,如同饮食男女一样。在《告子篇上》的前三节,告子还是个性不善不恶论者,此节告子似乎成了一个部分的性善论者和部分的性不善不恶论者。在认为饮食男女以及仁是内在于人的本性这方面上,他与孟子没有什么差别。争论的地方在义这方面。孟子认为义也是内在...
研讨|孟子“性善论”在当下的意义
在传统的观点中,孟子讲性善论,荀子讲性恶论。中国人民大学国学院教授梁涛谈道:“我们以前把孟子理解为性善论,那么,性善论到底是什么意思?怎么理解性善论……性善论是不是说人性就是善的?这个很重要。”以此推之,“性恶论又是什么意思?人性就是恶的吗?”梁涛表示,这种理解可能简单化了,“孟子没有说过人性都是...
孟子性善论并未指出恶从何而来,仅停留在个体和内心上
孔子之后,春秋战国百家争鸣,各种学术思想层出不穷,对人性问题也展开了大讨论。儒家亚圣孟子继承并发展了孔子的儒家思想,并且第一次创造性地提出了“性善论”的主张。下面就分享一下对“性善论”内涵的理解,并尝试分析孟子提出“性善论”的目的以及不足。