第34集《大乘起信论》
前面马鸣菩萨把诸佛菩萨大乘止观的甚深广大义,已经是随顺众生的根机,这个根机特别是针对末法众生──烦恼粗重、善根浅薄,所以以这个扼要的总持来作一个简说。回此功德如法性,普利一切众生界。把这样一个说法的功德回向于无上菩提,回向法界众生,等于是回向于菩提心。我们最后把它作一个结示劝修。肆、结示劝修...
罗素:只有一天傍晚,康德没有出去散步,因阅读卢梭忘记了散步的时间...
在阅读的中途,我便急不可耐地在“六若”群里,表达了对上青作品的骄傲——“《生生之水》有梭罗《瓦尔登湖》的超逸;有宗萨仁波切《正见》的证悟,马鸣菩萨《大乘起信论》的庄严;有胡兰成《禅师是一枝花》的灵妙,克尔凯廓尔《非此即彼》的玄思;有普鲁斯特《追忆似水流年》的韵致,陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的...
探究玉屏山文化历史遗址的传说
《大乘起信论》相传亦为其所作。《佛所行赞》亦称《佛本行经》,共五卷二十八品,它被称为佛教文学中的“纯文学”。其原因是作者马鸣以佛陀的一生作为材料,用诗歌的形式谱写了佛陀完美的一生。而马鸣也因此成为世界古代名诗人之一。这部所谓“纯文学”,是旨在赞美、歌颂佛陀呢?或是尚有其他承载着的东西呢?
菩萨行证:艺术家马鸣菩萨
马鸣菩萨一方面将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺作品中,同时他所制作的佛曲、佛乐也丰富了佛教的音乐。他在论述方面的著作有《大乘庄严经论》、《大乘起信论》等。其中,《大乘起信论》提出一心、二门、三大、四信、五行,为大乘修行的阶次,须于慧解、实践并重,才能从生死流转门还至涅槃真如界。本论为历...
太虚大师:评大乘起信论考证
于此义若能审谛不虚者,则原考证“从学理上考察”之说,无论其有百千万言,皆决然可一扫而空之矣。又按:即姑就西洋之进化史论,则依竟无居士之马鸣论,亦可见大乘起信论之必为马鸣作无疑,故其唯识抉择谈云:真如缘起之说出于起信论,起信作者马鸣,学出小宗,首宏大乘,过渡时论,义不两牵,谁能信会?故立...
冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教...
《大乘起信论》(下文简称《起信论》)是佛教中的一部经典论书,它的主要内容可以概括为三点:一、以众生心为所依体;二、以一心开二门(“心真如门”与“心生灭门”)为理论构架;三、以真生、本始不二为宗义(www.e993.com)2024年10月17日。由于该论在教理上结构严整、文义斐然,在行门上顿渐齐施、三根普适,所以一旦传出,大受尊奉。隋代大...
菩萨行证:菩萨道的经论介绍
胜鬘以十大受、三大愿,开展菩萨大道,坚持净戒、不慢尊长、不瞋众生,以无厌心为众生说宁舍身、命、财,护持正法等,都显示菩萨的愿行就像勇猛的狮子,信受大乘,心无怯弱。四、《大乘起信论》:简称《起信论》,马鸣菩萨造,南朝真谛大师译,共一卷,以‘一心、二门、三大’为理论基础,建立一心二门、真妄同体、...
《大乘起信论》不是所谓的“外道”之论
记载《大乘起信论》为马鸣撰、真谛译的是隋代以来的各种经录,如隋费长房的《历代三宝记》、彦琮等的《众经目录》和唐智升的《开元释教录》等。人们就是依据这些经录而说此论是马鸣作、真谛译的。我个人认为,仅仅依据这些经录来确定《起信论》就是马鸣作、真谛译,其根据并不是很充分的。因为所有的经录,...
太虚大师:评《大乘起信论》考证
《大乘起信论》作者、译者之问题,十余年前日本已嚣然于学界,吾国章君太炎尝著《大乘起信论缘起考》,亦与之辩此问题者。近年日本之望月信亨,复数数言《大乘起信论》非马鸣菩萨作,非真谛法师译,而为支那人撰述。常盘大定等著论驳斥之,迄今犹余音袅袅焉。
玉屏山千年阿吒寺为“马鸣菩萨道场”说
《大乘起信论》相传亦为其所作。《佛所行赞》亦称《佛本行经》,共五卷二十八品,它被称为佛教文学中的“纯文学”。其原因是作者马鸣以佛陀的一生作为材料,用诗歌的形式谱写了佛陀完美的一生。而马鸣也因此成为世界古代名诗人之一。这部所谓“纯文学”,是旨在赞美、歌颂佛陀呢?或是尚有其他承载着的东西呢?本...