李平:论黄侃《文心雕龙札记》的现代性
于是,他释舍人之文,加以己意,分“释章句之名”“辨汉师章句之体”“论句读有系于音节与系于文义之异”“陈辨句简捷之术”“约论古书文句异例”“论安章之总术”“论句中字数”“论句末用韵”“词言通释”九章详说之,对《马氏文通》既补之又正之,已由诠释《章句》而进于著述立论。正所谓:“黄侃先生...
苏慧萍:与天合德的生命诠释——论郭象《庄子注》的自然美学特质
因此,郭象将“有之初”的根源“一”再推溯成“至一”的自生根源,这样的思路已然转换了《庄子》“一之所起”的质性,也就是说,郭象并不是将宇宙动能之原初归之于“无”,却将此思想理路转换成“至一”的观念,突显了“至一”的绝对性与自主性。所谓“自得”的核心意涵是指郭象将初始生机萌发之有的原初真实回...
李健芸:为是不用而寓诸庸:齐物论中“以明”如何安顿是非之争
关于“为是不用”的“不用”指向什么,历代解者的意见可以分为三类:其一,“不用”指的是自己不用,或者不使自己限于某种具体的、限定的有用性当中,如郭象谓“己不用于物,而万物之用用矣”(郭象注、成玄英疏,第42页),吕惠卿谓“我则不用寓诸万物之用”(吕惠卿撰,第31页),陈碧虚谓“达者因道朴之不为...
《庄子》认识论的逻辑建构
庄子的深刻在于:他没有否定事物的变化,只是强调所有变化皆“复通为一”,其内涵也即如今天所说的“合规律性”。《齐物论》又说:“其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。……已而不知其然,谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之‘朝三’。”分与成、...
魏广君 | 早期中国绘画的时空观刍议
他在《大宗师注》中面对生死命定时指出:“夫相因之功,莫若独化之至也。故人之所因者,天也;天之所生者,独化也···况乎卓尔独化,至于玄冥之境,又安得而不任之哉!既任之,则死生变化,惟命从之也。”根据郭象的指示,只要个体领悟到“自我”的“性分”,乃至顺遂一切外物的“性分”,便可令这个“纯粹的...
中国古代的宇宙观,都来自庄子|上古|作家|大鹏|孔子|宇宙观|庄子|...
郭象的这个解释实在是很奇怪(www.e993.com)2024年10月19日。其意思是,鹏和蜩都不自觉地各自处于悠然自适的状态,所以没有必要相互批评。这是郭象学派万物皆合于性分而逍遥这一独特思想的体现。但是,认为这就是庄子思想的原意,还是颇为牵强的。因此,大鹏出于自身的理由而跃升于九万里的高空,然后飞向南方。同样,在世俗中生活的我们,要超越世俗,...
汤用彤:魏晋思想的发展|道家|王弼|老子|庄子注|历史学家_网易订阅
总上所说,关于魏晋思想的发展,粗略分为四期:(一)正始时期,在理论上多以《周易》、《老子》为根据,用何晏、王弼作代表。(二)元康时期,在思想上多受《庄子》学的影响,“激烈派”的思想流行。(三)永嘉时期,至少一部分人士上承正始时期“温和派”的态度,而有“新庄学”,以向秀、郭象为代表。(四)东晋时期,亦...
侯且岸:唯物史观指导下侯外庐的史学成就——“侯外庐学派与中国...
他坦陈自己“细细研究过冯友兰先生《中国哲学史》所论及的每一个人物”,“写《中国古代思想学说史》时,对冯友兰所肯定的人物进行过有针对性的批判,例如对孔子、孟子,特别是老子,都是例子”,“编写《中国思想通史》第二、三、四卷时,对玄学家向秀、郭象的批判,对宋明理学家的批判,继续是针对冯友兰《中国哲学史》...
李晔评《诚与真:陶渊明考论》|真诚的可能性
《诚与真:陶渊明考论》一书共分三编,每编各二章:上编为“历史世界”,考证陶渊明之生平与陶集之文本;中编为“精神天地”,辨析陶渊明的人生行思,论定其真诚与否;下编为“文学风貌”,细读陶诗文本,从主题、风格、修辞等方面探讨伟大作家的风格成因。姚鼐曾言,义理、考证、文章为学问之三端,本书三编合为一,或许...
刘笑敢 杨立华 陈壁生 丁耘 王颂 程乐松|真知与游观:癸卯论庄(上)
杨立华著《郭象〈庄子注〉研究》,北京大学出版社,2010年3月出版解读方面有很多不同,立华老师对很多具体概念,包括起承转合,《庄子》内篇的完整性和完成度,文中出现概念的关联性、镜像性有大量分析。比如对此与彼的分析,“非彼无我,非我无所取”,我们都知道《庄子》里对道的论述,“夫道,有情有信,无为无形”...