焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
以中国哲学中“无”的概念为例,“无”之所以是中国哲学中重要的观念,是因为其内容关联了意义的理想性与精神性,中国哲学研究中最重要的问题正是精神性的。向世陵提出,仁爱本身可以从性情与体用等不同侧面进行拆分。要想全面地认识仁,就必须了解仁与义、礼、智、信诸德的多方面关系。认清四德五常各自的定位和内涵,...
许倬云:是什么造成了今天只有专家而无知识分子的局面?
至于董仲舒(前179—前104),可列为“为天地立心”型,其天人感应系统是把当时所知的各种知识,归纳成博大复杂、几乎无所不包的解释哲学。这一系统的解释哲学,可批判之处很多,但董仲舒的努力在当时是史无前例的。之前,也有《吕氏春秋》、《淮南子》做过类似的解释工作,但规模之庞大,涵盖面之广泛,都没有超过董仲舒。
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
浙江大学朱振宇老师在评议中指出,不同的死亡观背后实际上反映了三种不同的对于文明的观念,而如何理解近代死亡观中德性与文明的分离,是一个值得思考的问题。德国耶拿大学仲威老师报告的题目为《从精神中来,到精神中去——论“自然”在黑格尔哲学中的概念性消逝》。仲威博士为我们简要地梳理西方思想史中自然与精神之...
【文化中国行】淮河流域的道家哲学
老子以宇宙论为核心,建构了包括政治观、人生观、方法论、环境观等在内的哲学体系。老子“推天道以明人事”,由宇宙论推出政治、人生等思想的思维模式,老子由人生而政治的“内圣外王”之道,都被儒家、墨家、法家、兵家等学派的创始人建构哲学体系时所袭用;老子建构哲学时所使用的哲学范畴,比如道与德、无与有、阴...
哲学研究|张恒:“本”“体”变奏——理学思维转型及其哲学史意义
其次,本末论的困难还在于容易导向哲学上的多元论,这在董仲舒那里体现得尤为明显。董仲舒主张天、地、人皆是万物之本的“三本论”,或进一步归纳为天(自然之天)、人(人文教化)“二本论”,“天地”赋予万物以形制,“人”赋予万物以秩序,“三本”或“二本”可以共存而不相乖离。然而,这种多个本原的多元论不可能是彻...
邵雍“国祚论”中的文化密码
董仲舒虽然尊天为万物之祖,但人受命于天且明于天性,自然也就“超然异于群生”,“自贵于物”(www.e993.com)2024年10月18日。这种思想到了东汉和传统易学发生交融,形成了儒家特色的天人定位理论。周举在诠释周易的时候,高度赞同“天尊地卑,乾坤以定”的创世秩序,主张“二仪交构,乃生万物,万物之中,以人为贵。”...
晁福林:“大一统”学说的构建与中华民族形成进程中的观念认同
在“大一统”的理念里,董仲舒还提出了君民、天君关系的基本原则。他说:“屈民而伸君,屈君而伸天,《春秋》之大义也。”屈民伸君,对于中央集权来说,是一个有积极意义的命题。民众的意志、行为一统于君而受到约束,君主权威得以伸展张扬,正是“大一统”观念里的要义。和屈君伸天说相配套的有董仲舒提出的“天谴”...
“人无信不立,法无信不行”评《法与信》
其中颇值得注意的是董仲舒和朱熹,二人是中国历史上著名的哲学家,他们对儒学与政治的紧密结合承担了重要的理论构建者的角色。文末选取的黄六鸿与汪辉祖是清代司法实践的重要见证者,《福惠全书》与《佐治药言》分别是重要的政书与律学著作。通观《法与信》全书,可以看出作者高度的法学功底和史学素养。其选本精当准确,...
中国四大传统竞争哲学观——道义、力量、耐心、策略等要素至今...
“保合太和,乃利贞”,这是《易传》的和谐观;“和也者,天下之达道也。”这是《中庸》的和谐观;“德莫大于和”“天地之道而美于和”,这是董仲舒的和谐观。对和谐的追求,可以说是儒家一以贯之的传统。这是中国人竞争观的一个重要特点,竞争本身不是目的,竞争是为了达到和谐合作。
哲学| 董仲舒对先秦儒家仁爱思想的传承和发展
这种观念在当时是非常进步的。董仲舒还说“仁者,所以爱人类也”,主张要用仁爱厚待远方的人,把仁爱推得越远越好,“仁厚远。远而愈贤,近而愈不肖者,爱也。故王者爱及四夷,霸者爱及诸侯,安者爱及封内,危者爱及旁侧,亡者爱及独身”。这就把先秦儒家立足于血缘亲情的仁爱推衍到普遍人类,强调仁爱要厚待远方的人...