孟学研究 | 杨海文 石明:重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子...

直下便是圣贤。’学者信关最难过。此关不过,虽知可欲之善,亦若存若亡而已。”孙奇逢的《四书近指》卷一六《孟子·滕文公章句上·孟子性善章》指出:“孟子说个性善,直指本体。凡为恶者,皆是自欺自画,原不是性里带来。此圣贤可学而至也。《朱子晚年定论》云:‘孟子道性善,此是第一义。若于此看得透...

吕欣:朱熹的“为文”论

皇侃《论语义疏》言“为,犹学也。”[20]《孟子·滕文公上》曰:“有为神农之言者许行,自楚之滕。”焦循《孟子正义》曰:“为神农之言即治神农之道也。”[21]“为”还有“撰写”意。如《尚书·金縢》中“公乃为诗以贻王”,“为诗”是“写诗”之意;韩愈《酬别留后侍郎》诗中有“为文无出相如右”,...

诸子百家是哪百家?除了有名的几家,“非著名”的其实也很著名

至战国中期,许行出现,农家才有了更系统的思想。许行主张亲力亲为,带着门徒十几人,粗布短衣在楚国耕种。许行还主张即便是官员也要亲自种地,“种粟而后食”,“贤者与民并耕而食,饔飨而治”。总之,农家不是简单的种地吃饭,而是针对战国乱世相互征伐,贵族奢侈、百姓民不聊生的现状,主张取消社会分工,人人亲力亲为自...

陈乔见 | 羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其...

确实,孟子虽然并不否定社会交换的必要性(详孟子对“有为神农之言者许行”的批评,见《滕文公上》5·4),但其义论不是直接讨论交换原则和分配原则(像亚里士多德和罗尔斯等那样),而是太多地聚焦在出仕(如辞受进退)原则方面,这有其自身历史境域的局限。但是,如前所析,孟子的正义观中无疑含有权利的观念,...

蚩尤是黄帝之子?历史文献整理不能以讹传讹!

(一)“修火之利,以火德王”如前所述,说燧人氏发明火,太遥远了,恐人类的记忆远不可及。说伏羲兴庖厨,火烧动物吃,值得可信。但是火的广泛利用,特别是将火广泛用于生活与生产,应当首推神农炎帝。“《左传·哀公九年》:“炎帝为火师,姜姓其后也。”...

余英时丨反智论与中国政治传统

儒家在知识分子参政的问题上也相应而有所发展(www.e993.com)2024年11月22日。这可以用孟、荀两家的言论来略加说明。孟子和陈相讨论许行“贤者与民并耕而食”的主张时曾提出一种分工论,那便是所谓“劳心者治人,劳力者治于人”的“天下之通义”(见《滕文公上》)。从现代民主的立场来看,这当然是不能接受的论点。但是从历史的观点说,孟子的...

访谈︱侯旭东:古代中国如何“制造”农民

国家统治毕竟不能光讲君子之道,其存在是离不开农耕持续提供物资的。战国时代的儒家吸收了法家、杂家与农家的重农思想,农家代表有许行,其书已亡,思想见于《孟子·滕文公》,主张君臣并耕,统一物价。齐思和认为《神农》(《汉书·艺文志》著录,班固自注说“六国时诸子疾时怠于农业,道耕农事,托之神农”,唐以前亡...