文化大观 | “礼者,人道之极”:荀子对“礼”的创造性转化
为此,他以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释礼,创造性地提出了明分使群、隆礼至法、化性起伪等新的思想主张,开显了“礼”作为“人道之极”“治辨之极”的意义。以“分”论礼,明分使群在先秦诸子中,群学可谓荀子独一无二的思想创见。正是从“群”的观念出发,他重新解释了“礼”,赋予了其更...
诸子百家/荀子(战国末期赵国思想家、教育家)国者,天下之大器也...
译文人不遵循礼就不能生存,做事不遵循礼就不能成功,国家不遵循礼就不得安宁。赏析此句强调遵从礼法的必要性,礼是一种社会规范和道德准则,日常生活中,礼是修己、待人、接物的根本原则,只有遵守礼法,才有和谐的社会风气。国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也...
朱橚明代医药学家,人道主义者
于上有警,戒相成之助;佐皇后以理内治,宫壼[kǔn]雍肃;事上十有五年,无子而生四女,次女早卒。洪武七年(1374)九月癸未,遽然病薨,年仅三十有二,上为之感悼,诏谥成穆,册曰:“朕闻古者,宫妃其德足以辅内治厚彝伦者,既薨之后,必有定谥之礼,唯尔贵妃孙氏以笃慎之资,纯淑之行,勤于事上,慈以抚下...
儒学研究 | 刘星鼎 成中英:对战国儒家“金声玉振”概念的本体诠释
从广义上说,修“善”道者,也是“有志于君子道”者,“君子道”即“天道”,在层次上囊括了“善”之“人道”。因此,楚简本提出“金声玉振”的意图应在于说明“玉振”对“金声”的收束,即天道对人道的统摄性。这一统摄性既可以从时间上来理解,即从“善”的修养到“德”的修养,从“四行”之“和”走向“五...
无国界医生:战火、瘟疫与灾难中的人道主义希望
这项工作不仅要求着细心——要收集和分析全球不同地区的灾害损失与人道需求资讯,还要经验——能够评估疫病、公共卫生、工业及环境等方面爆发灾害的可能性,除此以外,是面临各种变动也能及时调整的灵活与先见——为无国界医生在该地区的救援工作提供具有前瞻性的行动规划与建议。
波考克 | “礼”、“言”、“力”:古代中国哲学的显在政治意义
夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也(www.e993.com)2024年10月17日。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’...
柏拉图与古典学:第十一届全国古典学年会纪要
中山大学哲学系陈乔见老师的报告《荀子礼论四则》指出,荀子对“礼”之起源、功能和意义主要有四种解释,即“礼有三本”“礼者养也”“礼义之统”和人的“知能质具”。广东药科大学李福建老师作题为《为礼义教化奠定神圣权威的基础》的报告。李福建老师指出,荀子认为孟子“性善”论会导致“去圣王、息礼义”的...
自然、政制与文明——经学与古典学四人谈
此内含的组织结构,在中国表现为礼乐或礼法。与西方对比,礼乐更接近文明,礼法更接近政制。文明和政制的联系,尝试借用《乐记》来疏通:“礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”文明相应礼乐,政制相应刑政。政制是礼乐的投射,表现为政(正常运作)和刑...
礼遇珠光御景壹号 形体礼仪让你遇见更美的自己
荀子也说:“礼者,人道之极也”。在古人看来,礼,被认为是做人的头等大事。而在现代生活中,“礼仪是一种品质,一种修养,更成为了一种生活方式。”你可能对生活中常见的礼貌、礼仪已经司空见惯、了然于胸,但有一种礼仪,却一定容易被你所忽略——那就是“形体礼仪”!
和而不同:中华经典的和平性 _中国经济网——国家经济门户
“和”之一字可以化解矛盾,超越物我,直达造化;“平”之一字可以公平无偏,促进和谐,实现和平。能够无私无我,就能“以和促平”;能够“以平维和”,就能建成人类命运共同体。因此,在十七世纪,中华经典曾经由东来传教士向西方翻译,使中华文明参与和推动了文艺复兴和启蒙运动,对近代人类文明做出了贡献。现在,也应该再度...