游学四孟 | 第一章②:孔子序“十翼”作《春秋》
孔子曾说:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。’意思是说在大道实行的时代,和夏、商、周三代杰出君主在位的时代,孔子没有赶得上,但在孔子内心却始终深怀向往。孔子把周文王与夏朝的建立者禹、商朝的建立者汤视为是‘三代之英’,极为推崇周文王的文治武功、任贤使能、悦近来远的丰功伟绩。”...
陈赟:“大道之行”与原初秩序经验:《礼运》“大同”新解
为了回应上述疑难,徐仁甫、杨朝明等提出一种解决方案,这就是将《礼运》开篇的“与”字理解为“谓”之义,“大道之行也,与三代之英”被解释为“大道之行说的就是三代之英”,徐仁甫等所做的一个转换在于,将“大同”等同于“三代”的王道,而将“小康”等同于春秋时代出现的霸道。这固然消解了“大道既隐”与...
「党建治学」王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观
关于“大同”,《礼记·礼运》有云:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己。是故...
大道之行 天下为公的出处、翻译以及注释
大道之行,天下为公是汉语成语,出自西汉·戴圣《礼记·礼运篇》,意思是天下是人们所共有的,把品德高尚的人、有才能的人选出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛,表达的是一种大同的理想社会。原文西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,...
《礼记》之“礼运”孔子回子游大同之解说
仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃"在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英”,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与"能,讲信修睦。敌人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其...
遗失在粥中的腊八本义,以及孔子的腊八之叹究竟叹什么?
孔子的腊八之叹:《年龄的临界》节选柯小刚见收拙著《道学导论外篇》华东师范大学出版社,2010年《礼运》开篇:“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹(www.e993.com)2024年10月22日。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:‘君子何叹?’孔子曰:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”郑注以为“时孔子仕鲁,在...
大道之行,天下为公
“大道之行,天下为公”是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子总结尧舜禹以来的治国平天下的历史经验而设想的美好的大同理想,始见西汉戴圣《礼记·礼运》:“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:‘君子何叹?’孔子曰:大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
讲座︱韩东育:朱舜水“拜官不就”与“明徵君”称号
朱舜水在日本写下过“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也……私计中国不能行之,而日本为易……惟在勃然奋励,实实举而措之耳”等话。这当是浙东学派“实学”精神的体现。此事对德川光圀鼓舞很大。当时日本有一本书叫《华夷变态》,记录了明清鼎革事件的许多细节。朱舜水自是有着浓厚华夷情结的人物,正...
【1145期】陈生玺:大同与小康
“孔子曰:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而...
作为原生性的文明,中华文明何以延续数千年且历久而弥新?
《礼记·礼运》载孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不...