中华民族的主体精神:韩愈反对印度佛教凌驾于中国文化之上
表示中华民族尊重异族独立生存权利的态度。《孟子·滕文公上》:“吾闻用夏变夷,未闻变于夷者也。”则表示中华民族维护自己文化传统的精神。这三点,即是中华民族主体精神的完整体现。在汉以前,由于周边民族文化程度较低,中国文化并未遇到过真正的挑战。东汉以后,印度佛教这一高级宗教进入中国,历经数百年发展,至...
“外化”:有效保障中国传统文明绵延不绝
孟子的“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”一语实际上是表达了这个意思。对于蛮夷之地的人,应当逐渐地使之具有一定的文明,然后逐渐地使之进入文明的圈子。“远人不服,则修文德以来之”。当时的中国人试图通过这样一些“怀德”、友善的作法,来“引导四夷,让落后的夷狄分享中国高水准的文化,改变他们的陋俗,并使他...
高华平:道家的文化基因——先秦道家与上古的氏族、部落及国家
申须曰:“慧,所以除旧布新也。天事恒象,今除于火,火出必布焉,诸侯其有火乎!”梓慎曰:“往年吾见之,是其征也。火出而见,今兹火出而章,必火入而伏,其居火也久矣,其与不然乎?火出,于夏为三月,于商为四月,于周为五月。夏数得天,若火作,其四国当之,在宋、卫、陈、郑乎!宋,大辰之虚也;陈,...
从林则徐到郭嵩焘,两种类型的爱国主义
他不但注意了解敌方当前的动态,组织人员翻译外文报刊,而且主持囗译《四洲志》,努力改变对西方历史和现状的无知状态;翻译国际法,运用新的知识捍卫国家的利权。同时,他敢于正视船炮落后于西方的现实,积极购置洋炮夷舟,这些都迈开了近代中国人了解世界和学习西方的第一步。尽管这一步走得还很小,且有许多不足之处,却...
近代的读书人如何看待传统文化?新旧中西纠葛依然困扰着今人
当时的中国尚单指洛阳一地,但随着疆域的扩张和文明的扩展,中国也成为王朝统治下地域的称呼。中国内的百姓,皆是华夏,是知礼仪、明是非、孝父母、尊君长的人群。孟子有言:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”华夏文质彬彬,而蛮夷则是野蛮的代表。在中国古人看来,华夏的自信便来自于文化,来自于传统的礼乐制度。
回民国重看“国学热”,梁启超嘲讽“传统”,今天的人该怎么看?
中国内的百姓,皆是华夏,是知礼仪、明是非、孝父母、尊君长的人群(www.e993.com)2024年9月8日。孟子有言:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”华夏文质彬彬,而蛮夷则是野蛮的代表。在中国古人看来,华夏的自信便来自于文化,来自于传统的礼乐制度。孔子说“远人不服,则修文德以来之”,通过文化的感染力,自然可以怀柔远人。
为什么明朝没能彻底搞定努尔哈赤?|清朝|元朝|皇太极|李成梁_网易...
具体而言,“华”象征着文明、高贵和正统;“夷”象征着野蛮、落后和附庸。孟子所说的“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者”一句,就是对这种理念的“生动诠释”。进入明朝后期,伴随着国家政治、经济危机的加深与民族矛盾的加剧,“华夷观”中保守、封闭的一面,逐渐在社会占据了上风。
江林昌:中华文明史上的“多元一体”格局及其深远影响
·梓材》:“皇天既付中国民,越厥疆土于先王。”于省吾先生据此认为:“以金文和典籍互相验证,则‘中国’这一名称起源于武王时期是可以肯定的。”必须指出的是,虽然“中国”一词到西周才出现,但中国观念的形成应该是随着“多元一体”格局的形成在夏商时期就已经出现了,只不过用“中土”“有夏”“中商”等不同...
梦醒者的痛苦——“汉奸”郭嵩焘
一个年逾花甲的人,读了大半辈子儒学经典,头脑里塞满了“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”等“天朝”之类的旧观念,现在却敢于承认西方的先进与中国的落后,而且承认得这样彻底,这在当时需要何等的勇气。也正因为如此,他便为这个社会所不能容忍。在当时的条件下,就他所从属的那个社会群体而言,他已经走得太远。
观点| 江湄:正统、道统与华夷之辨——论南宋的“中国”认同及其...
然而,胡安国清楚地知道,他所说的如此“严华夷之辨”的春秋大义,有悖于秦汉以来“合天下于一”、“以夏变夷”、“夷狄进于中国则中国之”的“大一统”理想和天下主义,于“隐公二年春,公会戎于潜”条,他问道:“戎狄举号,外之也。天无所不覆,地无所不载,天子与天地,参者也。《春秋》,天子之事,何独外戎狄...