现场&直播丨王军:从元大都到北京城

崇仁库、和义库与健德门、安贞门交叉对应,显然是这一文化范式的投影。由健德门、安贞门统领的三组建筑连线交会于元大都子午中线,后者贯穿都城平面几何中心,齐政楼在其左近,对应北极璇玑,这就演绎了“乾坤成列,而易立乎其中矣”。健德门、安贞门在子午中线两侧并不完全对称,与它们交叉联系的三组建筑亦然,但交...

陈志远:再论梁武帝的素食改革|道教|佛陀|菩萨|沈约|佛教|诗人|...

我们看到梁武帝的素食化改革,大体遵循了自身—宗庙—郊祀—僧尼顺序渐次推进,祭祀系统的改革,表面上看来运用了儒家经典的话语系统,而其背后有诸如神不灭问题的佛教义理讨论作为形而上学的支撑,用时人的话说,是“孔释兼弘”;僧团的改革,则主要以讲经和论议方式展开,援引的理据是以《大般涅槃经》为代表的一系列大...

三国之曹操病亡:若天命在吾,吾为周文王矣|三国史话连载18

意思是说即使当皇帝的时机已经成熟,自己也不当;要像周文王给周武王创造条件那样,让自己的儿子去当皇帝。没过一个月,即220年正月,曹操就病死了,终年66岁。曹操死后曹丕嗣位为魏王、丞相。曹操临死前留下遗嘱说:“我在军中依法办事是对的,至于小的忿怒,大的过失,不应当效法。天下还没有安定,不能遵守古代制度。

梁云 等:论周至汉代宗庙形制的转变

宗庙乐舞相承,宗庙形制自然相袭。因此,西汉宗庙形制来源于秦代宗庙,即秦始皇庙。蔡邕说:“汉承亡秦灭学之后,宗庙之制,不用周礼。每帝即世,辄立一庙,不止于七,不列昭穆,不定迭毁。”指出西汉宗庙制度与周制迥异。惠帝时叔孙通制定“宗庙仪法”,可能与他在高祖时拟定朝仪一样,“颇采古礼与秦仪杂就之”。

高中语文必修1-5文言文通假字+重点句子翻译全汇总

(“云”“响”“景”,名词作状语,像云一样,像回声一样,像影子一样;“赢”,挑着,担着;“亡”,使动用法,使……灭亡)23.(可是)一个人发难就毁掉了秦朝宗庙,(秦王子婴)也死在项羽手里,被天下人耻笑,是什么原因呢?这是由于不施行仁义,攻守的形式就发生了变化啊。

[原创]对《匈奴略史(四)》的补充――录陈汤奏章并翻译

今延寿、汤睹便宜,乘时利,结城郭诸国,擅兴师矫制而征之,赖天地宗庙之灵,诛讨郅支单于,斩获其首,及阏氏贵人名王以下千数(www.e993.com)2024年11月6日。虽义干法,内不烦一夫之役,不开府库之臧,因敌之粮以赡军用,立功万里之外,威震百蛮,名显四海。为国除残,兵革之原息,边竟得以安。然犹不免死亡之患,罪当在于奉宪,朕甚闵之!其...

曹丕:未有不亡之国,亦无不掘之墓

还有一种翻译是,等你们死了,我在地下必将你们砍了又砍,杀了又杀。反复玩味,还是倾向于前者,这样翻译与后面的意思更贴合。大臣、人子蔑视违背君王、父亲的意愿,是真正的不忠不孝,如果死者有知的话,一定不会保佑你们。把这份命令放在宗庙,在尚书、秘书、三府各留副本。

【金陵读书】《春秋·左传》讲读25:僖公二十二年(2023.10.11)

初,平王之东迁也,辛有適伊川,见被发而祭于野者,曰:“不及百年,此其戎乎!其礼先亡矣。”当初,周平王向东迁都洛阳的时候,辛有到了伊川,见到披着头发在野外祭祀的人,说:“不到一百年,这里就要变成戎人居住的地方了!它的礼仪先就消失了。”秋,秦、晋迁陆浑之戎于伊川。

部编教材高考背诵篇目+理解性默写大全

秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹;因利乘便,宰割天下,分裂山河。强国请服,弱国入朝。延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞...

新知丨徐渊:从《仪礼·士丧礼》看《书仪》和《家礼》对宋代士庶...

《仪礼·士虞礼》在陈述“虞祭”时,有迎尸、送尸的仪节,尸在虞祭中扮演最为重要的被祭者(即亡者)的角色。尸在祝的赞助下,与主人交接。《书仪》《家礼》则以灵座上的神主代替了尸,整个丧礼减省了尸这一关键角色,由祝降神之后,以神主为祭祀对象,这是对丧祭的简化。