社神究竟是什么神?社会为何叫“社会”?真相:源自春秋时期“社祭”
周社是鲁的国社,因为鲁君为周公之后,故称“周社”。鲁立国于商奄之地,为笼络商奄之民,故为之立“亳社”。显而易见,周社与亳社均系为了加强鲁国政权而建。直到春秋后期,两社依然发挥着重要作用,公元前504年“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社”(《左传·定公六年》),可见两社各自有其信仰...
从灶神到城隍,逝去的先贤何以化身成神?
此外,《左传·定公六年》:“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社”,是鲁国内部的大社又分为周人的周社,以及殷遗民的亳社。根据徐州铜山县丘湾遗址发现的“社”祭祀遗存来看,其社为四块紧靠的大石头,周围环绕掩埋有人骨、狗骨,是祭祀“社”的遗存(《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》,《考古》1973年2期)。“...
从社神、土地神到商业保护神:死去的先贤成神继续守护一方
此外,《左传·定公六年》:“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社”,是鲁国内部的大社又分为周人的周社,以及殷遗民的亳社。根据徐州铜山县丘湾遗址发现的“社”祭祀遗存来看,其社为四块紧靠的大石头,周围环绕掩埋有人骨、狗骨,是祭祀“社”的遗存(《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》,《考古》1973年2期)。“...
秦制的建立,不仅是秦国君臣的锅,其实植根于周制之中|文史宴
“国人”有兵役和有限的实物军赋,后者在《国语·鲁语》中孔子有详细解释,“其岁,收田一井,出稯禾、秉刍、缶米,不是过也。”[4]另见《左传·定公六年》载:“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社。”[5]可知鲁都的国人多数仍为殷商旧族,也就是鲁国始封时的“殷民六族”[6]后裔,所以,鲁国的国人实...
周朝灭商,商遗是否有遭到周人的歧视和恶待?
实际上,这些商遗民并没有遭到周人的歧视和恶待,相反他们在国内还拥有不弱于周人的政治地位。直到春秋时期,商人的后代们仍然在鲁国拥有一席之地。根据《左传》的记载,春秋末年,鲁国权臣阳虎曾经“盟公及三桓于周社,盟国人于亳社”即于鲁侯、鲁国的三大豪族孟孙、季孙、叔孙氏在周人祭祀土地神的“社”中盟誓,又与...
神仙级别最低的土地公公,在古代为何能得到皇帝祭祀和黎民供奉
土地神肩负着监督社情民意的职责(www.e993.com)2024年10月2日。在古代,人们常在土地神前盟誓,表达对誓言的重视。《左传》记录了鲁国阳虎曾“盟三桓于周社,盟国人于亳社”。黄梅戏《天仙配》中,土地神在树下为董永和七仙女征婚。南朝祖冲之所著的《述异志》里,郭凝违背在土地神面前的盟誓,“为社神所责,心痛而绝”。
胡适:说儒_孔子_章太炎_先生
且《左传》所记亳社,有两事尤关重要。哀七年,“以邾子益来,献于亳社。”……邾于殷为东夷,此等献俘,当与宋襄公“用鄫子于次睢之社,欲以属东夷”一样,周人谄殷鬼而已。又定六年,“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社。”这真清清楚楚指示我们:鲁之统治者是周人,而鲁之国民是殷人。殷亡六七...
商族的来源地望试探
这点,前人皆已指出,故关中说和西亳说早已不为人所信。孙星衍、胡天游、郝懿行,金鹗、毕享、王国维都主张汤始都应在东方。按《尚书·尹告》佚文说:“尹躬先见于西邑夏。”则此时汤所居亳在桀都之东可知。至于今商丘之南亳虽在夏都之东,但考古学者曾于1936年在商丘县搜访南亳遗址,亳无线索。可见此说也是可疑...