“王国维与康德:中西现代思想与学术的因缘”学术工作坊纪要
接着,陈建华教授集中回答了三个问题:其一是关于《人间词话》的吊诡遭遇,他指出这其中显示出的矛盾或许与王国维在表述上的含糊性有关;其二,关于王国维对叔本华与康德的接受问题,陈建华教授认为从王国维《论性》开头所添加的内容即可看出他对康德三大批判的接受,并指出关于“著”与“述”之间模糊的界限问题值得作进一步...
跟着王国维的《人间词话》读懂“中式美学”
王国维《人间词话》在对“真感情”的阐释中借助并引用了西方文学的理论,在提出性情“真”的同时,又提出了景物“真”,从而使“真”在具有真实感受和表现主体主观感情的意思之外,还具有真实描写和再现客观外物的意思。对于诗词之美,王国维的评价准确而犀利:“温飞卿之词,名秀也。韦端已之词,骨秀也。李重光之...
如何从《人间词话》看到康德哲学对王国维的影响
4月20日,由商务印书馆和上海书城共同主办的“纪念康德诞辰三百周年——《论境界:〈人间词话〉与康德哲学》新书首发会”在上海书城福州路店举办。该书作者、复旦大学教授陈建华,复旦大学教授邓安庆,上海社会科学院城市文化创新研究院执行院长包亚明一同探讨《人间词话》与康德哲学之间的内在联系。著名学者王国维的《人间...
...︱“滴答”阅享汇之“滴答”书摘(八十八):王国维《人间词话》
短短一小段话,王国维就以简隽明晰、深入浅出的条分缕析,讲透中国古典美学精髓。远离校园生活多年的我,终于又在这本书中重温了中国文学史上的优秀诗词,在静安先生境界论的解读下,我试着放松自己,慢慢感知各位词作者构建的文学时空,感悟他们笔下的自然之美,人性之美。05分享人:蔡萌萌摘录金句文学上之习惯,...
这三首诗词,为何成为王国维描述人生的三种境界?
王国维在《人间词话》中第二十六条的一段论述,让我们奉为经典。原文是:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处。’此第三境也。”...
经典新注!彭玉平教授最新《人间词话》评注本
评注部分先原文、次注释、再评析,全面细致的注释和评析帮助读者全面深入地理解这一经典著作,领会王国维词学思想之精要(www.e993.com)2024年10月18日。摘编自《<人间词话>评注》导论文|彭玉平王国维的词学思想主要体现在其《人间词话》一书中。如果就手稿本的情况来看,王国维撰述词话初期,似尚未有提出境界说的明确想法,故其前30则大都...
深度解读《人间词话》的时代意义,珠海大讲堂第三期开讲
彭玉平提出,《人间词话》是一部具有革命性的作品。王国维通过这部作品,挑战了从晚清到民国以来的哲学主流,以一己之力对抗时代潮流。他强调,《人间词话》的目的是以五代北宋之词体承载人生普泛之哲理,力纠清末琐碎的学人之诗,唤起一代人的生命思考。
王国维《人间词话》:境界分为现实主义和理想主义两种!
王国维认为境界可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。他说:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者...
王国维《人间词》《人间词话》,全文收藏版!
王国维娶莫氏,生潜明、高明、贞明。1927年,北伐军挥师北上,听闻北伐军枪毙湖南叶德辉和湖北王葆心(王被杀是谣传),6月2日同朋友借了五块钱,雇人力车至北京颐和园,于园中昆明湖鱼藻轩自沉。从其遗体衣袋中寻出一封遗书,封面上书写着:“送西院十八号王贞明先生收”,遗书内容如下:...
王国维和《人间词话》
《人间词话》既依据国学又熔铸西学,从古典过渡到现代,由诗歌拓展到人生,经诗词而通往哲学,从而告别传统诗话,提炼为现代中国美学的一个重要范畴。王国维初名国桢,字静安,又字伯隅,晚号观堂(甲骨四堂之一),出生于浙江杭州府海宁的书香世家,父亲王乃誉,是宋安化郡王三十二世裔孙。王氏家族因抗金名将王禀,及袭封...