涂山地望再研究|大禹|姬发|诸侯|防风氏|史记·夏本纪_网易订阅
一者其梦做于“观夏后启之所居”后向西行进于夏人活动区的途中,《穆天子传》系之于穆王升于“九阿”之前,即《逸周书·度邑解》所谓的“有夏之居”;二者所梦之人羿乃东方夷族首领,也就是“因夏民以代夏政,恃其射也”的后羿;三者羿所射之涂山与禹大会之地为一地。羿射于涂山,以今日之观念看不可理解,...
胡大雷:“夷夏之辨”与粵西学术的“以夷变夏”
孟子提出:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”[1]孟子所说有所偏颇,从习俗、礼仪、学术等文化诸方面而言,先秦时代,既有“用夏变夷”者,也有“以夷变夏”者,先秦“夷夏之辨”的过程,就是夷、夏在习俗、礼仪、学术等文化诸方面相互影响并走向一体化的过程。当秦统一天下,虽然更多的是“用夏变夷”,即...
新时代的夏夷之变
无论有多少战乱,人口的迁徙、疆域的变更、王朝的兴亡,都没有逆转“以夏变夷”这个宏大过程,甚至越是在乱世时期,夏文化和汉民族越是猛烈地双双扩大。早在孟子的时代,就曾有“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”的断言,理由很简单,因为夏文化高高在上,强盛辉煌,夷文化低低在下,落后原始,用孟子的话说叫做“吾...
“夷夏之辨”之于近代中国
郭嵩焘从“夷夏之辨”的义理出发,指出“自西洋通商三十余年,(西方)乃似以其有道攻中国之无道,故可危矣”,即如果不抓紧学习先进文明成果便有亡国灭种的危险。从这个意义上说,“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻碍中国向西方学习的角色,它同时也给一部分主张向西方学习的知识分子提供了一定的理论基础和思想资...
瞿林东 | 论中华民族形成和发展的历史
《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。这段话表明,儒家思想是维护政治一统的指导思想,这正如班固所说,儒家...
[综合教学]初中语文复习备考_高考网
1、念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民念:想到(www.e993.com)2024年10月18日。遂:于是。至:到2、相与步于中庭相与:共同,一起3、但少闲人如吾两人者耳但:只是4、水中藻荇交横,盖竹柏影也交横:交错,纵横。盖:原来是5、月色入户户:窗户二、贯穿全文的线索是什么月光(月色)三、描写月夜庭中景色的句子是哪一句“庭下如积水空...
“东方囚徒”巴夏礼:晚清中国的“麻烦制造者”
巴夏礼第一次鸦片战争时期任璞鼎查的秘书兼翻译,曾参加攻占镇江的战役;后充当英国全权代表,第一任港督璞鼎查随员。1854年升任英驻厦门领事,1856年代理广州领事。或许是受马戛尔尼使团中的小斯汤东曾被乾隆皇帝善待的启发,或许是为了让“城下之盟”显得更和气一些,英国人在1842年《南京条约》签订仪式上也安排...