心随天籁 得意忘言——郭列平书法艺术展作品选

虞世南在《笔髓论·释真》中说：“迟速虚实，若轮扁斫轮，不疾不徐，得之于心，应之于手，口所不能言也。”所谓的“迟速虚实”即轻重缓急，它得之于心、用之于手，是很难用言语表达出来的，也是精熟返拙后自然形成的一种手感，掌握这种轻重缓急的运笔节奏，更是他创作书法精品秀立于书坛的一个主要因素。

邝其立:朱子读书法及其问题|论语|孔子|孟子|义理|五经|朱熹_网易...

他在《周易略例·明象》中说道:“言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。”[21]借助庄子的筌蹄之喻,王弼阐明言、象、意之辨,并凸显出言语的工具性。虽然他并不否认言语的功能性,但断言经文只能有限度地传达本旨,将不可避免地削...

老庄之“道”与中国式审美|美学|庄子|道家|老子|宇宙观_网易订阅

庄子在《外物》篇中讨论了“言”与“意”的关系,认为“言”是为了表“意”,得到这个“意”,“言”就应该舍弃了,即“得意忘言”。王弼发展了这一观点,提出:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。……得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。

闲话语言:文字使用的数量越来越大,依然“言不尽意”

“言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”(《庄子·外物》)“言以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以在意,得意而忘象。”(王弼《周易略例·明象》)“此中有真意,欲辨已忘言。”(陶渊明《饮酒》)语言的工具性,决定它服务于人所要传达的意义,人们借助语言(概念)...

观物取象 得意忘象

二是三国魏王弼提出“得意而忘象”的说法,在他的《周易略例·明象》中云:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。”故“意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”。他把“象”归为表达“意”的工具,目的在于启迪人对审美的追求和超越能力。从此后,“物我两忘”解除了...

张三丰教张无忌太极剑,为何让他忘记剑招?这是“得意忘象”之理

故言者,所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象(www.e993.com)2024年11月27日。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。(王弼《周易略例·明象)张三丰所演示的太极剑的剑招,是为了显示太极剑的剑意,但是剑招本身不...

此中有真意,欲辨已忘言:“玄学家”陶渊明的“得意忘言”

“得意忘言”是魏晋玄学所特有的主要思维方法。正由于人们持这种新的观念和法则,才使魏普时期的学术开一代有别于汉学的新气象。“玄学”的特点是略于具体事物而究心抽象原理,即所谓言在耳目之内,意在八方之外。玄学家所悉心追求的,是宇宙本体之理,造化自然之趣,超言绝象,而以“得意”为旨归。“得意忘言”有...

得意忘言

得意忘言全拼déyìwàngyán释义原意是言词是表达意思的,既然已经知道了意思,就不再需要言词。后比喻彼此心里知道,不用明说。出处《庄子·外物》:“蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。”例子迷方者执文泥象,知音者～。

艺术开卷|艺术中的忘时之物与“时间突围”

沈周有诗云:“松风涧水天然调,抱得琴来不用弹。”携来一把琴,坐于松下,援琴欲弹,忽听松涛阵阵,飞瀑声声,竟然忘记了弹琴,自己融入了世界的声音中。《二十四诗品·典雅》中描绘的“眠琴绿阴,上有飞瀑”也是此境,枕琴看飞瀑,琴未打开,天地为之弹奏,融入松涛阵阵中。

心随天籁 得意忘言一一一郭列平书法艺术展 即将在凌云街道开展

凌云街道的“艺汇凌云”，是设在上海梅陇文化馆的一个艺术品展览展示平台，荟萃了境内外优秀书画、摄影、工艺作品，为凌云社区居民近距离接触各地名家及其作品创造了条件。"艺汇凌云”艺术展厅荣获"2017上海市文化建设创新项目"荣誉。原标题：《心随天籁得意忘言一一一郭列平书法艺术展即将在凌云街道开展》