典籍里的郑州丨申不害:从小吏到丞相,一部 “打工人”奋斗史

史书记载，申不害之所以能当韩国丞相，是因为他“学术以干韩昭侯”。这里的“学术”，和今天的“学术”意思完全不同，并不是指申不害学识渊博，他的“学术”指的是“权术”。申不害是重要的法家创始人之一，提倡以“法”治国。在“法”的基础上，申不害强调君主应该掌握“术”。申不害的“术”，是君主的专有物...

为了他,秦始皇不惜发动一场战争,这个男人到底有什么过人之处?

第三派则是以韩国改革总设计师申不害总理为代表的术治派。这一派的理念与势治接近,也认为法治靠君权,但他们在“势治”派的基础上更进一步,不仅主张君王要保持强大的势力,还教导君主应该如何勤修帝王心术,如何保证自己的势力不被架空。申不害中国有句话叫外儒内法,这个“法”呀,指的就是法家的势治跟术治,其...

文史丨不是无的放矢、为评而评!苏轼笔下的历代人物是这样的

在对战国游侠的评论中,苏轼对于那些在韩非子心中有着“以武犯禁”之危险的游侠们却报以一种为我所用的开放态度:“国之有奸也,犹鸟兽之有猛鸷,昆虫之有毒螫也。区处条理,使各安其处,则有之矣。锄而尽去之,则无是道也。”苏轼将这些活跃于民间的危险品视作放错了的资源,而战国时贵族能“以客养之”,使...

司马迁写《史记》,为何要把道家老子和法家韩非写在一个列传里?

在《道德经》中,老子提到的“天地”和“圣人”都是褒义的,所以这句话不应该翻译为:天地啊,你怎么这么不仁?把万物都当成了刍狗?这句话是冰冷的,看不出感情来,而这只是其中的一个例子。韩非的冷酷就不用说了,他认为孔墨两家的“仁爱”和“兼爱”都是骗人的,人和人的关系都是由“利害关系”决定的。所以韩非...

中华读书报:如何认识和评价申不害的“行政哲学”

但是,顾立雅却以申不害不像商鞅那样讨论法与法治的问题,认为其不是法家。这样,申不害究竟属于战国时期的哪一家便成了问题。其次是关于申不害与道家的关系,《史记·老子韩非列传》说,“申子之学本于黄老”,司马迁这句话是有问题的,黄老学派是道家学派的变种,是老子的无为思想与法家的刑名之学相结合的产物,很难...

秦王政是韩非的铁杆粉,李斯却将韩非毒死,秦王政有责任吗?

韩非是法家学派的代表人物,是先秦时期法家学派的集大成者,将商鞅的法,申不害的术和慎到的势集于一身(www.e993.com)2024年11月20日。虽然韩非有开宗立派之才,却无用武之地,在韩非生活的时代,韩非已经没有施展自己才华的历史舞台,最终韩非也带着遗憾和不甘死去。或许我们也在想象,假如韩非不死,有自己施展才华的机会,我们将会看到一个怎样的韩非...

大秦帝国,商鞅与韩非法治思想有哪些区别?治国之本与帝王工具

韩非子对申不害的术治、商鞅的法治、慎到的势治三者进行互补互用，从三者不足之处着手，构筑法、术、势互补互用理论体系。他主张的“术”是集权君主的“权术”，是在法治实施的基础上，驾驭臣下的一种方法。“君无术则弊于上”，君主如果不能控制臣下，就会被臣下蒙蔽，所以君主在臣子面前要深藏自己的好恶，...

老子列传(一):历史这样记载老子,孔子如此评价

老子列传(一):历史这样记载老子,孔子如此评价在司马迁的著作《史记》中,老子和庄子、申不害、韩非子并传为《老子韩非列传》,老子是道家学派创始人,庄子和申不害都受到老子思想的影响,韩非子则是法家思想集大成者。司马迁写的《老子列传》非常简单,用了不足500字就简单勾勒了老子的生平,其中还包括孔子向老子问礼时...

先秦法家谱系再认识--文旅·体育--人民网

其四,申不害不应归入法家。这是因为,申不害以“术”见长。“术”不同于“法”,韩非对此有明确的辨析:“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。术者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不欲见。”(《韩非子·难三》)法是政府公布的成文法令,术是君主藏于胸中的权术。前...

探秘老子:《道德经》不是老子写的?

那老子呢,按理说,像他这样的超级牛人,跟孔子一样,占个“世家”是妥妥的。可是,在《史记》里,老子只能跟庄子,以及两位法家人物申不害、韩非合用一个传记,这就是《老子韩非列传》。四个人扎堆挤在一起也就罢了,老子作为道家创始人,满打满算加起来才500多字,其中很大一部分还跟孔子有关。