古琴在中国礼乐文化中的地位
礼乐刑政并列,音乐就成了治国化民的手段。而疏导则是把音乐纳入教化范畴,《孝经》讲“移风易俗,莫善于乐”。于是六经有《乐经》,六教有乐教。儒家很明显地压低或排斥音乐的娱乐功能。孔子的“尽善尽美”说,是以道德的善为主导,而把美放到次要位置的。孔子强调音乐的教化作用,讲“立于礼,成于乐”,即礼以立...
杨海中 杨曦:略论河洛文化之元典观念
周公“制礼作乐”,把河洛文化规范化、法制化,从而奠定了河洛文化作为官方文化的基础,并通过分封诸侯,传播礼乐文化,从而使“东夷”“西戎”“苗蛮”文化华夏化,实现了“以夏化夷”。周公之子伯禽至鲁国以“变其俗,革其礼”,吕尚至齐推行周制,周景王的长庶子王子朝“奉典籍以奔楚”,均是中原文化向四方传播的生动...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
朱老师聚焦于19世纪浪漫派《安提戈涅》中的克瑞翁(Creon)这一形象,阐述了既有的批评者不论用“家”与“城”,还是用“自然”与“习俗”的二元范畴加以简化,均有失妥当。朱老师强调,结合文本细节的分析及文本所处的历史语境,将其与索福克勒斯其他两部忒拜戏剧看作一个整体进行解读并理解三部戏剧中克瑞翁形象的关联...
中国古代立法所反映的优秀法律文化
皋陶的文化成就,事实上早已突破了单纯的法律范畴,反映出的是人们对司法公正的期待,对道德与法治文明的追求。皋陶直接开启了中国最早的立法模式,塑造了中国法的形象,最终成为最经典的传统中国法律文化的符号和法治文明的象征。皋陶所立之法,《左传》有云:“昏、墨、贼,杀。皋陶之刑也”(《左传·昭公十四年》),...
焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
黄燕强认为老子哲学与周代礼乐文化有同质性,孔老哲学之宗旨乃是殊途同归。陈焱对《老子》十一章首句进行新释,认为“当其无有”且“无有”皆为名词的“有无并称”的诠释路线可以类推十一章第二句与第三句相关譬喻的动态义,以呼应末句“有之以为利,无之以为用”的陈述。宋德刚认为“隐士自杀”与庄子的“尽年”...
以礼乐文化助力时代美育
礼乐文化教育属于德育的范畴,想要在学生中确立合乎礼乐文化的道德规范需要反复训练,以避免行为表现中可能出现的形式主义(www.e993.com)2024年10月20日。反复训练的礼乐规范的选择和制定需要充分发扬民主和自主,让学生认识到规范不是外部强加给自己的条条框框,同时需要建立公平有效的监督机制,通过长期的制度性生活培养学生良好的行为习惯,使学生倾向于将...
追寻“新的文化生命体”的精神根脉
“天下之思”及其制度体系不仅是中国人的集体文化记忆,而且凝聚了华夏礼乐文化精神与政治治理智慧。这种致力于“世界大同,天下一家”的天下秩序理念,对于深切理解中华民族绵延不绝的历史叙事逻辑,以及塑造更加公正合理的国际新秩序具有重要启示意义。“德治天下”是周代以来中国政治和伦理的核心理念。《尚书》言,“德惟...
贾笑冰:红山文化确证中华文明的突出特性
有学者将这一过程细化为夏以前的“巫觋时代”、殷商的“祭祀时代”、周的“礼乐时代”,分别对应“巫觋文化”、“祭祀文化”、“礼乐文化”。将殷商作为祭祀时代,显然认为“绝地天通”发生于夏商之际,而最新考古发现表明,“绝地天通”的思想领域变革可以向前追溯至距今5000多年前的红山文化。对红山文明形成、发展与...
中华饮食文化的价值与传承
增进文化认同。认同既是一个心理范畴,又是一种精神体现。中华饮食文化蕴含着丰富的文化符号和象征意义,如“蛋”象征生命的延续,“面”象征长寿,“鱼”是“余”的谐音、象征富足等。这些文化符号和象征意义丰富了中华饮食文化的内涵,承载着浓厚的情感,体现了中华民族对美好生活的追求和向往。
【法律文化】礼法精神的创造性转化与创新性发展
习近平总书记强调,“坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新”“推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。在2023年6月2日的文化传承发展座谈会上,习近平总书记总结了中华文明所具有的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性五种突出特性,为我们把握中华优秀传统法律文化的丰富内涵提供了新视域。笔者从中国古代...