第43节 祭祀有什么好处?

“庙”是指宗庙,也就是供奉和祭祀祖先的地方,正如《说文解字》所说:“庙,尊先祖貌也。”所以“王假有庙”是指帝王来到了宗庙,来祭祀自己的祖先。有些人认为,祭祀是一种迷信活动。但是在我国,除了民间举办的各种祭祀活动之外,国家每年也会举办了一些祭祀活动,比如甘肃省举办的公祭伏羲典礼,陕西省举办的公祭黄帝...

宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易

西汉时期,作为国都的长安不仅是朝堂政治活动与都城民众生活展开的世俗空间,亦是天子宗庙及国家祭祀之所在,是天子祭拜诸神的神圣空间。即相较于作为区域政治、经济、文化中心的郡县城邑而言,长安还具有强烈的神圣内涵,并在以君权神授为核心的政权合法性体系中占有重要位置。平常之时,如是内涵往往因习焉不察而隐没不彰,...

当甲骨文邂逅“清明”:祭祀要用几头牛?先占卜问问

除了次数更频繁,商代祭祀的形式也分为两大类,墓祭和宗庙祭祀。“墓祭就是人们在墓葬前进行祭祀,类似于现在大家去陵园扫墓。”曹建墩表示,一般认为随着时间历史的演进,春祭融合了寒食节等民俗慢慢发展传承至今,成为清明扫墓祭祖的来源。“清明祭祀,并非只是磕头作揖的简单形式,更代表一种文明的延续,连接古今的纽带,...

东汉皇帝为何要祭祀西汉皇帝?又为何在长安和洛阳整出两座祭庙?

洛阳出现了两个祭祀场所,一个是以刘邦为首的“宗庙”,另一个则是以舂陵侯刘买为首的“亲庙”,两者齐头并进,共同进行祭祀。这看起来是一桩完美的事情,但很快遭到了大臣们的激烈反对:祭祀不是儿戏,它象征着国家的法统。既然您是继承了大汉正统,就不能因私情而去祭祀亲庙。简单的祭祀行为被提升到了法统的...

文化传承发展百人谈(55)丨世界遗产要讲好文化多样性的故事...

社稷坛是古代皇家祭祀社稷的祭坛,旨在祈求国家政权与疆土永固;太庙则是皇家祖先祭祀之处。天坛、先农坛明朝永乐时位于北京南郊(当时为天地坛和山川坛),东西对称布局,成为展现中国古代有“南郊祭天”传统的实物例证。随着明朝嘉靖时北京外城的加筑,建于南郊祭祀大道南端的永定门建成,“北京中轴线”扩展至今天的规模,...

【大家说】姜师立:盐宗庙与曾公祠

盐业是成就扬州繁荣的主要产业之一,而扬州盐商成为扬州最早的实业家群体(www.e993.com)2024年11月5日。但古代每个行业都有自己的崇拜神,扬州盐商靠盐发财当然忘不了盐业的祖先。在扬州就有盐商们祭祀盐业祖先的场所盐宗庙。这座庙是清同治年间由两淮众盐商捐建的,是扬州盐商举行祭祖仪礼的场所。作为祠堂建筑,盐宗庙在布局上非常大气,前后三进房屋...

《泉宗庙记》解析

御制泉宗庙记:万泉庄之记,记泉之源委;泉宗庙之记,记神所凭依。《御制万泉庄记》,记述万泉庄一带泉流之本源;今作《御制泉宗庙记》,是记泉神所凭依的庙宇。或曰:泉之数以万而神之祠惟一,其以一贯万之旨乎?曰:然。有人说,天下泉多,但祭祀的泉神却是唯一的。这样做,是以敬一神而达到统领众泉的目的...

社神究竟是什么神?社会为何叫“社会”?真相:源自春秋时期“社祭”

从“社稷宗庙主”的说法看，“社稷”已经置于宗庙之前，成为宋国的象征。社稷既然成为国家象征，那么祭祀社稷的粢盛（盛在祭器内的黍稷）也就有了类似的意义。晋国有“太子奉冢祀社稷之粢盛”(《左传·闵公二年》)的规定，太子虽然还不是“社稷主”，但已在照管社稷的粢盛，是其成为社稷之主的准备。社稷的神灵...

是故意冒犯?明明有太祖李虎,后唐还要尊李克用为太祖?

那么，大家现在明白了吗？后唐表面上继承了大唐宗室的名义，实际上只是借用这个名头罢了。宗庙祭祀时，虽然依旧沿用“唐”的名号，但事实上祭祀的对象已经变成了朱邪执宜，只不过是挂着李氏的名义告示天下而已。事实上，在后唐晚期，这一观点已经获得了广泛的认可。后晋建立后，模仿前朝设立了二王三恪。不过，后晋的二王...

三公九卿变成三省六部以后,九卿和六部有什么区别?

太常寺负责宗庙祭祀,以及皇宫礼仪教育等,后者则负责全国的礼仪制度以及科举考试等教育事业,并且负责外交工作。前者的工作重心在于皇家,而后者的工作重心则在于全国。跟礼部这个职权犯冲的是鸿胪寺,鸿胪寺在秦朝时期叫典客,后来改名大鸿胪寺、鸿胪寺。区别是鸿胪寺是专门负责外交礼仪以及对外交流等工作,而礼部重点是...