杨祖汉 :道家与佛教的圆教之比较——玄学与天台佛教的互证

摘要:牟宗三先生对道家与天台宗圆教的义理进行过深入阐发,认为以王弼、郭象为主的道家玄义固然圆融,但其中所含的道家式的圆教,还没有达到天台宗以“存有论的圆”作根据而发挥出来的圆教内容,即只能说是主观的作用的圆,而不能说是客观的存有论意义的圆教。顺着牟先生的思路,道家与佛教的圆教之比较可以从玄学与天台...

对谈|张向荣&沈刚:三国的“前夜”与“后夜”

具体地讲,就是四个混合,即皇权和儒家思想的混合;郡县制和乡里共同体的混合;律制和礼制的混合;忠君和怀土的混合。从汉武帝形式上尊儒、汉宣帝宣示“霸王道杂之”的治理框架,到汉元帝后迅速滑向儒教政治,王莽建立“礼教中国”的模型,直至刘秀创建东汉王朝后,最终确立了“秦制-儒教”的礼教国家形态。《三国前夜》...

张呈忠评《荆公新学研究》|内圣外王的思想体系及其历史命运

那么,受老庄思想影响如此之大的王安石是道家吗?倘若是,虽然和余英时的观点有区别,但仍旧是如道学家所说王学并非纯正的儒学。著者明确否定了这一观点,认为道家话语、思想只是王安石加以利用的思想资源,王安石思想中的佛教因素、法家因素也是同样的性质,荆公新学的学术取向就是“以儒为主,整合百家”(272页)。荆公新学...

荐读|中德文化丛书·布莱希特与老子

而从另一方面来看,属于伟大中国文学传统的、通常被人们认为是属于世俗的抒情诗,与哲学中的玄学思想、特别是和道家思想也常常有一种若即若离的关系——这里只举最为重要,也是迄今最为著名的例子——例如8世纪的天才诗人李太白(李白)那充满迷醉的月夜狂想曲和饮酒诗。李白的诗作与道家思维、表述之间所显示出来的相近性...

道家“我命在我不在天”,修的是万物圆融的理想境界!

这种具有浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的,但惟独具有现世实践精神的道家却提出了一个完全相反的观点,即“我命在我不在天”。我命在我不在天,这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所著《抱朴子内篇》,原文为“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”...

中国古典学的语境和特性

汉宋之别,义理考据之辨,是经学古典学中两种不同方法的争论,对解释义理文本来说,两者都是需要的;宋学和义理学的解释离不开语文学基础(www.e993.com)2024年12月18日。因此,焦循、阮元等主张汉宋兼容。儒家之外,道家和释家的诠释方法和诠释形态也多种多样。魏晋道家诠释学发展出了玄学;唐代道家诠释学发展出了重玄学。佛家诠释学发展出的学派更多...

焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要

孟庆楠从学派渊源、思想特征、政治背景、核心问题以及玄佛关系等方面梳理了玄学研究状况,提出现代玄学研究有两大主题:有无问题以及名教与自然的问题,认为对于后一问题涉及的复杂理论内涵仍缺少深入的辨析。刘勰娇认为王弼以会通儒道“德”论为中心,贯通“上德”与仁义礼智,为儒家强调的仁义礼智之德奠定了新的形而...

七论“新子学” _中国经济网——国家经济门户

在我们现代人看来,儒学由此具备了更鲜明的哲学形态,此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学,也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣,同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中,如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义,都取得了...

讲座|沈刚:从品牌运营的角度重新研究中国两千年治理得失

换句话说,文景之治代表的汉王朝治理系统,其实是基于黄老道家思想主导,混合了儒家、法家思想,兼容无为而治、德治和法治。汉武帝刘彻作为奋发积极的雄主,接受经过董仲舒改造的儒家天命伦理学说,把儒学置于大一统国家官方意识形态的地位,这也许是一种必然的选择。外儒内法成为帝制时期国家治理体系最本质的特征。其中儒学...

胡正良|风流也曾醉千秋(上)——王朝背影之东晋文艺三杰篇

如果深入其中,可谓是道家美学思想为其提供了多姿神韵,儒家美学思想为其平添了多元神采,酒神精神为其酿造了多味神气。在《兰亭序》里,王羲之以快乐为原点,用故事讲述善美给人带来的精神愉悦和人生启迪;以情感为坐标,用墨色渲染生美给人提供的生命尊崇和生命法则;以忧思为横轴,用线条贯通真美给人赋予的人格理想和道德...