君权神授的思想下,皇帝的礼仪服饰,究竟有着怎样的含义和功能?
从皇帝礼仪服饰的形制与样式、材质与工艺、色彩的选择和纹样图案等各方面,都能直观的体现出皇帝身份地位的显赫不可侵犯和严苛的等级思想,以此起到维护封建专制统治,宣扬君权神授思想的作用,这也是礼服不同于常服的意义所在。一、清代皇帝礼仪服饰中的历史延续性努尔哈赤时期,满族贵族服饰虽吸收了汉族的龙纹装饰以示...
董仲舒的天人感应和君权神授思想既强化君权也给其套上枷锁
第三,君权神授,是封建君主制度的政治理论。此思想也是历来已久,早在夏朝时就有明确记载,同样是《尚书》中有载“有夏服天命。”在先秦时期,君权神授思想一直存在,这是由经济政治决定的。周代的毛公鼎铭文有载“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。到秦朝最好的证明就是秦始皇的玉玺,上面那八个字“受命...
「党建治学」王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观
柳宗元在《天说》《天对》等著作中认为,“君权神授”是一种谬论,君主的权力不是由“天”赋予的,王朝的兴衰亦不是由“天”所决定的,社会历史有其自身的发展规律和运行法则,不受“天”的影响和制约。同时,社会历史发展也不受帝王圣人的意志制约。柳宗元在《封建论》中提出:“更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而...
专访天坛公园副园长:将结合北京中轴线打造天坛精品游览线路
天坛对北京中轴线突出普遍价值的贡献体现在两方面:一方面,天坛所代表的“天人合一”的中国传统哲学思想为中轴线所体现的中国“中”“和”文化传统提供了见证,同时天坛所代表的自汉代以来“南郊祭天”的传统,连同“君权神授”的祭天文化传统,凸显出都城规划对于礼仪和秩序的强调。另一方面,天坛作为现存最大、保存最为完...
王氏外戚的崛起和天人感应学说促使西汉被王莽所篡
董仲舒则在《天人三策》中提出了“天人感应”的理论主张,将自古有之的“君权神授”概念发扬光大,这便是后世的“天人感应,君权神授”理论了。汉武帝为了加强集权,对此大加赞赏,使其成为西汉王朝的思想核心。所谓“天人感应,君权神授”,便是说天能影响人事、预示灾祥,人的行为也能感应上天,而皇帝乃是代天管理臣民...
纪德君:清末“新小说”对域外新知的传播及其影响
就是一国的势力,一国的地位,也全靠一国的人民自己去造他,才能够得的;若一味望政府、望当道,政府、当道不肯做,自己便束手无策,坐以待毙了,岂不是自暴自弃,把人类的资格都辱没了吗?”[4]像这样的小说、这样的议论,显然旨在于激发、培养中国人的国家思想与爱国情怀(www.e993.com)2024年10月21日。又如1901年10月,林纾在其所...
五星太上皇麦克阿瑟的总统梦,是如何在朝鲜战场上被终结的?
在麦克阿瑟的强势要求下,裕仁发布了《人间宣言》,亲自否定了“君权神授”的思想。然后裕仁开展了所谓的“人间旅行”,也就是日本全国之旅。麦克阿瑟的目的是想让日本的百姓零距离接触他们的天皇,让他们知道天皇和他们没有什么不同天皇所谓“神的后裔”的观点也如麦克斯所预料的一样,在“人间旅行”之后不攻自破...
欧洲君权神授思想是如何发展来的?这种荒谬思想曾是时代的进步
君权神授的思想内容大概是,国王作为一个国家的君主,就好比是一个家庭中的家长,拥有对国家的绝对掌控力。国王可以任由自己的意愿来统治国民,无论好坏,国民都不能反抗,因为国王只对上帝负责,而不对民众负责。这种在今天看起来极其荒诞的理论,在17—18世纪的欧洲却被视作真理,并且被人普遍接受。那么如此荒谬的理论,...
丁四新:儒家修身哲学之源《尚书》五事畴的修身思想及其诠释
在洪范九畴中,五事、五纪、庶征三畴高度相关,《洪范》是在天人感应中来确定“敬用五事”的意义和肯定其必要性的。这是一个前提,直接涉及君权神授、人君处位的合法性以及天人和谐、天下太平的问题。从逻辑上来看,“敬用五事”无疑处于“乂用三德”和“修好德”的上位。二者,五事畴直接落实在“身”的概念上,...
任正非:要让打胜仗的思想成为一种信仰 没有退路就是胜利之路!
第三类是行政管理队伍,主官和主管每年强制性10%的末位淘汰,即使全优秀也是硬性的,这样才有新的血液循环。大家也看到AT团队改组的文件,任期两年制,使用的方法是“君权神授”与“民主推举”两者结合起来,对AT成员的履责形成合理的制约。所以,我们的岗位没有对年龄限制,而是看你的能力和贡献能不能适应作战,如果只看...