任鹏程:儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变
王弼认为,“万物以自然为性,故可因而不可为也,可通而不可执也。”[7]郭象认为,“天地以万物为体,而万物必以自然为正”[8],“自然耳,故曰性。”[9]性指自然本性。性即初生材质。唐代儒家也持这种立场。韩愈说:“性也者,与生俱生也……天命之谓性,是天人相与一也。天亦有性,春仁夏礼秋义冬智是也...
人文高端论坛特辑 | 王颂:汉译佛典中名相翻译的思想文化背景
小结一下,在郭象那里,“取”与“得”有时是互训的,他曾经说“咸其自取”可以训为“自得”。这些先放下,至少可以看出,它们已经从一般意义上作为动词的取得、禀受转变为与“性分”相关联的状态与境界。如果只有这些,还不足以证明佛教徒意识到了可以借用《庄子》和郭象。我们还有一个思想关联的证明,考察他们运思...
苏慧萍:与天合德的生命诠释——论郭象《庄子注》的自然美学特质
对于郭象诠解《庄子》“一之所起,有一而未形”之“一”的思想核心,这里从三个层面说明:第一,以“一”为“有之初”的先验动能,意即混沌朦胧的原初状态为“有”之生生萌发状态,是丰盈盎然、“至妙”的生机意趣,其无法被外在的物理之形所掌控;第二,郭象将“上不资于无,下不待于知”的答案全然归诸“得生...
向秀与郭象的“著作权案”:因注释《庄子》引起历史公案
但是郭象的注释将这句话引入了另外的思想中,大致意思是,人生总要用牛马的,用牛马就得套笼头穿鼻环,这就是牛马的天命,既然天命如此那就是自然的了。诸如此类的注释还有很多。书中得出结论,郭象的注释目的是为了调和矛盾,其实也是在维护传统的儒家伦理,这种维护不是以强硬对立的形象出现,而是表象虽然不同,但在解释...
魏广君 | 早期中国绘画的时空观刍议
郭象这种对时序流变与自我觉知相联系的玄学思想对后世的影响极大,在早期佛学传入的时候,这种议论仍然流绪不绝。个中的关键因由,即是这种思想较为有效地解决了个体生命从有限通向无限的理论问题。这种认识迅速成为文人士子把握外物与自身的根据,从而在其后的诗歌与绘画等艺术创作中体现出来。前文提到刘勰的《文心雕龙·...
儒学研究 | 李博:自然与人为——道家与儒家的思想原点
泰勒斯是第一个追溯万物本原的思想家,他将其归于一些原始基本的质料“始基”,并认为这种原始的质料就是水(www.e993.com)2024年10月19日。在中国古代思想中也存在着对万物本原的看法,如“五行”“阴阳”“气”,但终极的本原当然是“道”:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。”(...
中国古代的宇宙观,都来自庄子
郭象的这个解释实在是很奇怪。其意思是,鹏和蜩都不自觉地各自处于悠然自适的状态,所以没有必要相互批评。这是郭象学派万物皆合于性分而逍遥这一独特思想的体现。但是,认为这就是庄子思想的原意,还是颇为牵强的。因此,大鹏出于自身的理由而跃升于九万里的高空,然后飞向南方。同样,在世俗中生活的我们,要超越世俗,...
哲学研究 | 温海明:意哲学与当代作为比较哲学的中国哲学
相比当代思考中国哲学出路的成果来说,《道德经明意》《周易明意:周易哲学新探》之意哲学问题意识可以说更贴近中国经典诠释传统,认为今天中国哲学的新开展还是应该围绕经典做尽可能纯哲学诠释,采取类似朱熹或郭象的做法,将经典解释出一套新的义理系统。这种做法更“安全”吗?其实一部经典的历史价值、诠释价值,在一定程...
《美学研究》2023年第4期目录|昆曲|艺术|文学|托尔斯泰_网易订阅
摘要:西晋郭象在对道家经典《庄子》的思想诠释中,将《庄子》特有的对生命境界的超脱智慧,因承转化为对自我身心主体性的思考。在重构《庄子》天人相契的共相机体上,郭象《庄子注》中的自然美学范畴是在顺任生命自生的思路中,通贯以万物生命为主体的纵向脉络,将自生内化的生机动能与自然丰盈的生命维度涵融成为生命自...
哲学研究 | 赵金刚:动静生生与“理生气”
然而,郭象的思想也面临着基本的困境,杨立华先生指出,“在既有的思想传统中,郭象没有办法从根本上摆脱生成的问题。而只要有生成的问题,就总要面对从何而生这样的追问。”(同上)对比以汉代思想为代表的汉代宇宙论和郭象式的自生,我们可以发现朱子思想的独特性。首先,相比于汉代的宇宙论,朱子,尤其是晚年的朱子,...