申不害的“术”是在执行法的前提下进行,其思想有道家痕迹
申不害的哲学思想,是君主哲学,是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来,是他的法家“权术”思想的基础。申不害主“术”,但他所说的“术”,是在执行法的前提下使用的,而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。申不害关于君主的权势,申不害认识得很清楚。在战国诸...
法家思想的核心,申不害的“术”,主要功能是什么?
所以,申不害的“术治”不是一种玩弄权术的策略,而是一种新型的国家治理策略,术治的根本是通过调整君臣关系,让君主驾驭群臣,形成君主的权威,让群臣按照君主的指令行事。在《申子·大体篇》中说,大臣专权会导致国家灭亡,君主应该防止官员结党,防止大臣专权,不能让大臣反而控制君主,而应该让大臣单线向国君负责,像车轮...
先秦最后一位大思想家韩非子,法家思想的集大成者
“法、术、势”是法家思想的三个核心,前面我们分别介绍了商鞅的法、申不害的术、慎到的势,今天我们开始介绍法家思想的集大成者韩非子。今天我们说韩非子是法家思想家,但是实际上在先秦,韩非子并非仅仅是法家思想家,在《史记·老子韩非子列传》中,把韩非子归于道家,认为他主张是清静无为而自化,又说韩非子喜欢刑名...
长城汽车恐重蹈申不害术治的悲剧
申不害特别指出君主要暗中用“术”,不让臣子知道,这实际上成了一种权术,这种权术保证了君主的权威,不至于旁落。因此申不害的“法”是变相的法,就是政出君门;申不害的术是御臣之术,就是要维护君主的绝对君权。而在长城内部,长城汽车名副其实的“女二号”,长城汽车股份有限公司总裁王凤英基本上承担了申不害的角色...
韩昭侯和申不害君臣的变法,究竟给韩国带来了多大的恶果?
法家术派的代表人物是申不害,其主要思想是“术为法用”,即在进行改革的同时,强调“术”的重要性,在臣民心目中树立“术”的观念,便于君王控制臣民,也利于臣民处理上下级关系。法家势派的代表人物是慎到,其主要思想是“讲法兼势”,即提倡法治,但是也要注重形势变化,不能一条路走到黑,要保证形势始终是利于自己施...
先秦诸子思想中最切实用学术派别——法家与其集大成者韩非
法家形成学派,大概在战国中期,主要代表人物有尹文、申不害、商鞅、韩非等(www.e993.com)2024年10月3日。其中,韩非子是法家学派的集大成者。法家有术、势、法三派,申不害主术,慎到主势,商鞅、韩非主法。所谓的术,是指君主驾驭官僚臣子的权术或谋略,术不公开。所谓的势就在君主的威权。法,就指法律,是公开的法律条文。
大秦帝国,商鞅与韩非法治思想有哪些区别?治国之本与帝王工具
商鞅其法治思想在秦国的变法中被成功付诸实施,使秦国由一个弱小、贫困的国家变成一个可以左右他国命运的强国,商鞅变法的成功实施为秦国统一六国战争奠定了坚实的政治、经济基础。韩非集法家学说之大成,全面吸收的了慎到的“势”治,申不害的“术”治,商鞅的“法”治,特别是在商鞅的“法学”基础上,对法家理论...
浅谈“李悝变法、胡服骑射、申不害术治、商鞅变法”的利弊与影响
商鞅变法能够比较深入,与寿命比较长的秦孝公的鼎力支持是分不开的。而反观魏国的“李悝变法”,赵武灵王的“胡服骑射”,“申不害术治”,都是因为当时的国家领导人早死,变法人得不到支持,所以变法中途夭折了。当然,商鞅变法持续最久,但法令太严苛,老百姓也受不了。
秦朝二世而亡的原因,不是法治的漏洞,而是法治变成势治遭受反抗
第二个方面,韩非将它称之为术治。术治我们也能从战国时代寻找到它的影子,那就是韩昭侯的申不害变法,申不害变法是战国时代最为典型的术治变法,他将法治扭曲在了君主之下,也就是说,法律条文的确定或者是更改在很大程度上依据君主的喜好进行。如此一来,揣摩君主的心思,揣摩君主身边信任的大臣的心思,也就成为了人们...