赵金刚:朱子思想中道德与刑罚的关系
《论语义疏》引郭象之言指出了德礼、刑政与性情的关系,在郭象看来,刑政外在化于性情,而德礼则与性情有内在性关系,因此采用德礼的治理方式才能使得百姓“有耻且格”。沈居士之注亦顺着郭象的思路,将刑政与“自然之性”对立来看,认为德礼可以使万物各自实现其性分。以《论语义疏》为代表的魏晋思想家在处理德礼...
汤用彤:魏晋思想的发展
向秀、郭象二人,确是这个时代杰出的人才,他俩的《庄子注》可算玄学中第一等名作。但是他们的思想,实是上承王(弼)何(晏)等人“温和派”的态度,不过在理论的体系上,王、何“贵无”,向、郭“崇有”,形上学的根据方面有些两样罢了。因为向(秀)郭(象)两人也是主张“自然”同“名教”不是冲突或对立的。但是...
向秀与郭象的“著作权案”:因注释《庄子》引起历史公案
但是郭象的注释将这句话引入了另外的思想中,大致意思是,人生总要用牛马的,用牛马就得套笼头穿鼻环,这就是牛马的天命,既然天命如此那就是自然的了。诸如此类的注释还有很多。书中得出结论,郭象的注释目的是为了调和矛盾,其实也是在维护传统的儒家伦理,这种维护不是以强硬对立的形象出现,而是表象虽然不同,但在解释...
儒学研究 | 李博:自然与人为——道家与儒家的思想原点
郭象在为《庄子》“罔两问景”作注时说:“若责其所待而寻其所由,则寻责无极,至于无待,而独化之理明矣……故造物者无主,而物各自造。物各自造而无所待焉,此天地之正也。”11与“有所待”相对的正是“无待”,即不依赖于外物,仅凭自身就能够存在,郭象谓之“独化”,其义正如船山先生所言“自然...
魏广君 | 早期中国绘画的时空观刍议
尽管六朝名士清谈著述争论多端,但是“自然”一派中的思想大多有一个核心的价值观所统摄,那就是对个体生命的生死关怀。前期从何晏、王弼的“贵无”到裴頠的“崇有”辩论主要争论本体问题,其后郭象则通过注庄而成为玄学一派的集大成者。郭象《齐物论注》:“夫造物者有邪?无邪?无也,则胡能造物哉?有也,则不足...
李磊谈魏晋士风的变迁_上海书评_澎湃新闻-The Paper
在朝的玄学家是指何晏、王弼、裴頠、郭象(www.e993.com)2024年10月19日。何晏、王弼的贵无论,裴頠的崇有论,郭象的独化论都是站在统治者的立场,重在调整名教的作用方式,而竹林玄学则重在批判名教的异化,虚构理想世界寻求个人精神自由。两种玄学的作用范围是不同的。在朝的玄学侧重于统治阶级的政治哲学,其受众为统治阶级的主体,从魏末到西晋元...
哲学研究 | 温海明:意哲学与当代作为比较哲学的中国哲学
儒家强调爱,道家则可以说无所谓爱或不爱,因为大家都是顺“道”而行,郭象言“独化”,也无所谓爱或不爱。可见,爱是儒家赋予意义的表现,代表儒家对生活、生机的一种理解,仁爱的根据来自宇宙的生机。落实在人情上是应该爱,但这种“应该”不等于绝对、必然,而是从逻辑上强调其“应当”——你应该爱,因为你有爱的...
中国哲学的深度发掘者和当代思想的融会创新者——汤一介哲学思想...
此书充分体现了汤一介细腻的学术功力和犀利的思辨功夫,这本著作除了深入到郭象思想的内部去处理“性分”“独化”“儒道关系”等复杂面向之外,还成为这个时期全面确立中国哲学研究的新路径的“方法论”读本。按汤一介的概括,这本书主要讨论几个问题:第一,找出魏晋玄学发展的内在理路;第二,通过魏晋玄学范畴的研究寻找...
人从何处来?终往何处去:陶渊明哲学思想及与魏晋玄学
郭象以为人既不是无之生,也不是有之生,是突然而自生的。《庄子》所说的“大块”,原是造物之名,郭象把它变成“块然”,成了形容词,显然不符《庄子》原意。渊明说“咨大块之受气,何斯人之独灵”,以为人乃“大块”所生,为万物之中最灵者。这与《庄子》及易学家的观点完全相同,而与郭象的“独化”说不同...
庄子思想的根源是对人生痛苦的深刻感受与用力的自我劝说
庄子思想的精神根源,实际上是对人生痛苦的感受。庄子行文风格诙谐洒脱,充满对一切满不在乎和冷眼旁观的冷嘲之意,这常常使人误以为,庄子思想的主旨是教人在任何黑暗苦难的环境里都能心平气和,甚至能体会由安顺平和而来的内心快乐。自从晋人郭象注庄以来,这已成了一个理解庄子思想的传统。有的古人注庄,直接就认为...