《楞严经》十番显见:见见之时,见非是见,是能所双亡而明心见性

接着来讲《楞严经》第十番显见:“见见非见,显见离见”。「“是故阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就,汝复应知,见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”」译文佛继续说:“所以阿难!你现在应该知道,当你见到明时,你...

《楞严经》十番显见(二):佛指示见性为何寂然不动?

《楞严经》十番显见(二):佛指示见性为何寂然不动?接着来讲《楞严经》十番显见的第二番:“动摇名尘,显见不动”。「尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为阿若多,五比丘等,及汝四众言。一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开...

《楞严经》六番显见:前尘殊见,显见无杂!众生见性一样!

众生见性一样!接着来讲《楞严经》十番显见的第六番:“前尘殊见,显见无杂”。前面讲了第五番显见:“八还辩见,显见无还”,佛告诉我们,所见的八种现象,皆有所还,而能见之性是无还的,然后阿难继续问佛,来看下面的经文。「阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知,是我真性?”」译文阿难说:我...

每天十分钟,学习《楞严经》206|楞严经妙心疏:十番辨见,显不空如来...

每天十分钟,学习《楞严经》206|楞严经妙心疏:十番辨见,显不空如来藏—如来开示道眼—如来光手显见性不动—如来以轮指开合验客义大佛顶首楞严经妙心疏(106)卷第一二验解,二:初以轮指开合验客义,二以宝手飞光验尘义。今初即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见?阿难...

楞严经十番显见之六:显见不杂,见性周遍,非汝而谁?

这十番显见有:显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见,现在已经到了第六个了。凡夫的境界会起疑心不敢承认本来真性,佛的境界就敢承认本自具足,而且“十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。”这段涉及到五眼六通中的五眼,五眼为肉...

楞严经十番显见之七:显见无碍,若能转物,则同如来

若能转物,即同如来者:见、相二分,如蜗牛二角,出则成双,收则归一,现要转物,相分即是物,必由见分去转他,如何转法?但要见分不取相分,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?则无物可转矣!如性宗金刚经云:‘不取于相,如如不动(www.e993.com)2024年11月13日。’则同如来矣。相既叵得,碍从何来?

楞严经中的十番显见之一:眼能显色 ,如是见性,是心非眼

阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。

但疑技巧有天得,不必强勉方通神书法里的王安石

考证历史,《楞严经》传入我国大体在唐中宗神龙元年,由般剌密谛翻译了十卷经书。而在王安石的这卷书法作品中,选取的是观世音发妙耳门,随机变化,现身说法,最后证得“十四种无畏功德”这一节。该段内容在《楞严经》之中,居于核心地位,所以才被称为《楞严经旨要》。这卷作品完成之后,王安石从钟山上书神宗,请求将自...

中国佛学院讲师宏海法师宝陀讲寺佛学讲座 近千人听经

第三日下午第三讲,主要讲“解脱门”,怎样入道修持,从闻思修入三摩地,法师在详细讲解楞严“七处征心”、“十番显见”、“会通四科”后,着重就解脱门的发菩提心到入三摩地、修三摩地、得三摩地及最终成就菩提妙果这五个板块,为大众引经据典,生动讲解。

义乌双林禅寺(图)_新浪旅游_新浪网

1949年初,双林寺只有山门、观音阁、中殿、上殿等十多间房子,寺内和尚仅留十多个人,1958提,双林寺彻底被毁,原山门成为水库大坝,旧址被埋入水底,就连高丈余,铸有梵汉两体楞严经的东南第一大工业钟也被击成碎块,当作废铜送供销社帐购,现存文物除双林铁塔外,只能见到隋唐瓦当残片和呈现在库底的一片残垣断壁。