续《了凡四训》立命篇之一《立命之要 修善行德》原文+译文
余今日述此,愿与诸君共勉,共践立命之学,以期福寿无疆,子孙繁昌,家国永泰。立命之学,实乃人之生命哲学,关乎个体命运与社会福祉。古往今来,诸多名人雅士,以其高尚品德、卓越智慧、慈悲情怀、淡泊心境、敬畏精神、谦恭态度、知足常乐、坚韧不拔、孝悌忠信、顺应时势,生动诠释了立命之学的内涵与价值。如周公之谦、颜...
4月人文社科联合书单|狗狗都市观
丹尼尔·丹尼特书中以计算机科学和生物学为思想基础,以其独具特色的风格给出了自己的思考方式:第一步,跳出人类中心主义的视角,从自然演化的角度,试图解释生命是如何从细菌一步步演化出像巴赫这样强大的人类心智的;第二步,返回人类的视角,分析我们的心智是如何可能提出并解答这个难题的。《港口城市与解锁世界:一部新...
代杭人作使君一朝去二首
一、注释:1、龚黄:龚遂与黄霸之并称。遂曾为渤海太守,霸曾为颍川太守,均为汉宣帝时以理郡著称之循吏。2、剉:用锉磋磨。3、檗:黄柏,芸香科,落叶乔木,树皮味苦。4、冰壶:比喻品德洁白无瑕。《文选·鲍照〈代白头吟〉》:“直如朱丝绳,清如玉壶冰。”5、镂金石:在钟鼎碑碣等上镌刻文字以颂功纪事。
道德经第二章原文及译文解释
天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。道德经第二章译文及解释:天下皆知美之为美,斯恶已。这句话,后世注解的很...
138句经典国学名言警句精选及释义,每个人人生路上的指路明灯!
1、利于国者爱之,害于国者恶之。出处《晏子春秋·内篇谏(上)》注释恶(wù):憎恨,厌恶。译文对国家有利的人或事,都应当欢迎或喜爱;对损害国家利益的人或事,都应当憎恨和反对。2、苟利国家,不求富贵。出处《礼记·儒行》...
北京保利2022秋拍丨古籍文献 金石碑帖 翰墨菁萃 西文经典
提要:卷内题“大明嘉靖丙申明易山人校刻”,版心镌刻工姓名,南宋黄希、黄鹤父子初辑成此书,将一百五十余人的杜集注释汇于一本之中,并按编年体例依次编辑,几将宋以前杜集注文搜写殆尽,又经元代高楚方注,极为完善,影响深远(www.e993.com)2024年10月21日。拍品字大悦目,白棉纸抚印精良,历经近五百年仍触手如新,洵可宝之。
《列子.天瑞篇》原文及译文注释
译文列子说:“天地没有完备的功效,圣人没有完备的能力,万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖,地的职责在于成形载物,圣人的职责在于教育感化,器物的职责在于适合人们使用。这样看来,天有短缺之功,地有擅长之事,圣人有淤塞之时,器物有通达之用。为什么呢?这是因为生长覆盖的不能成形负载,成形负载...
高山杉|十七年时期有关藏语古代历史文献的翻译和研究(下)
把这些文献初步译成法文是从1922年着手的,也就是编写国立图书馆之藏伯希和(P.Pelliot)所获藏文书写手卷暂编目录的那一年。在初步翻译工作中,如果没有西藏学者甘钦顿珠(bka’-cen-don-grub)先生的协助,可能竟无所成就。编年史中的藏语实在太古了,它充满着已经不用的死语和不明的专名。就连这位编校藏文古语集(...
线上读书会|元宇宙时代的阅读生活与全民写作
《汉译文学序跋集》(1894-1949)18卷、《汉译文学编年考录(期刊篇)》(1896-1949)10卷的编注与撰写及其数据库建设正处于这个史料革命爆发的过程之中。讲座总结翻译研究文化转向理论为汉译文学史料的整理与研究带来的新眼光与新发现,及其在数字人文时代所遭逢的问题与机遇,分享传统研究方法与数字化技术相互交融与创...
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4、刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。《韩非子·说林下》译文:雕刻人的技巧往往是,鼻子不如刻得大一点,眼睛不如刻得小一点。鼻子刻大了,可以削小;雕小了,就无法加大了。眼睛刻小了,可以修大;刻大了,就无法改小了。