儒学研究 | 李涛:人性与政治关系的古今之变——以性善论与性不...
古代政治的灵魂基础是理性,其人性论是性善论;现代政治的灵魂基础是意志,但接受理性向善的约束,其人性论是性善论约束下的性不定论。性善或理性的表现是美德,古代政治是一种美德政治或贤人政治;性不定向或意志的表现是自由或权利,现代政治是一种法权政治或契约政治。无论是古代追求的自然的、普遍的善,还是现代追求...
孟子的“性善论”:为人类社会早期的小共同体自治的辩护
在当时,不同族群之间确实存在着残酷的“战争状态”,却并不存在“每一个人对每一个人的战争”这种状态。换言之,在家族、部落等小共同体内部,凝聚起人们的力量并不是人性恶,而是人性善。霍布斯也观察到,“美洲有许多地方的野蛮民族除开小家族以外并无其他政府,而小家族中的协调则又完全取决于自然欲望”([英]...
政治思想的古今变迁与跨国流动——第一届政治思想史青年论坛纪要
苏州大学法学院汤沛丰副教授以“康德国家统治权正当性论证的三元结构——欧陆与霍布斯自然法视角的融合”为题做了报告。这篇论文主张,康德对国家统治权正当性的论证分别运用了自然状态与社会契约模型。在吸收和改造这两种相互存在张力的视角的基础上,康德试图实现融合,从而形成了一种独特的规划:他按照欧陆近代自然法的方式...
中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
自然哲人基于物质元素探讨“本原”和“自然”,智术师则将自然与礼法、正义对立,认为礼法源于人为约定和外在强制。霍布斯等近代哲人继承自然哲人和智术师的思想,以不同方式阐述自然状态、欲望和人性,进而形成各自的契约论、自然权利观及政制设计。但也导致权利与义务分离、德性与权利对立,造成过度娱乐化、技术主义和政治极...
“人类新史”何以可能?
柴尔德的考古学物质文明“革命论”与既存思想有关。十七世纪之后的漫长岁月里,科学一脉的西方学者持续信奉进化史观,他们还围绕着这一史观进行“派斗”。其中一派(卢梭的追随者)将我们身后的历史当作不幸之源,视“自然状态”为理想,另一派(霍布斯的追随者)则将不平等当成文明的必要不幸看待,相信如果没有不平等的力量...
孟学研究 | 孟子的“性善论”:为人类社会早期的小共同体自治的辩护
在当时,不同族群之间确实存在着残酷的“战争状态”,却并不存在“每一个人对每一个人的战争”这种状态(www.e993.com)2024年10月20日。换言之,在家族、部落等小共同体内部,凝聚起人们的力量并不是人性恶,而是人性善。霍布斯也观察到,“美洲有许多地方的野蛮民族除开小家族以外并无其他政府,而小家族中的协调则又完全取决于自然欲望”([英]...
人性是公共管理与公共政策的广义理性基础——对理性假设的反思与...
[1]不难看出,本真的、趋于自利、兼具个性与共性的人性,在托马斯·霍布斯和约翰·洛克的认识框架中,已加入了国家、政府、共同体的趋于一律的理性形式的约束。虽然理性假设在经济学理论中应用广泛,但其并非始于经济学,早在启蒙思想时代,就已经出现在先哲对自然人和社会人的讨论之中。从犹太先知摩西的十大戒条,到精神...
论国际关系研究的知识属性_原创精品_人民论坛网
由于认可人与人之间在自然状态之下的相互平等,霍布斯在订立社会契约的过程中也为每一个公民赋予了平等的地位,即每个公民都是一个能够独立立约的主体,而这种地位成为他们在国家建立之后平等的公民地位的基础。实际上,人与人之间某种意义上的平等观念无论是在西方还是在中国都有着悠久的历史,并且在政治制度和政治实践...
洪涛谈技术政体与现代个体的消亡
霍布斯的那些只要遭遇、就一定要斗个你死我活的自然人,卢梭说其实是理智发达的文明人。现代的理智精英认为,人性是不定的,有阶级性,或有文明性,于是,原本“相近”的人性又“相远”了,可以分敌我、尊卑,可以斗争了。那些年,有人提倡普遍人性,就受到批判。可见,极“左”是一种非常现代的思潮。文明人长于...
政治哲学的十个关键词
霍布斯对人性、契约意义上的“同意”以及政治权威的阐述影响深远。他同时代的批评家震惊于他对人类如此嘲世的定义,以及这种否认国家源自神之许可的政治哲学。他们还认为霍布斯的社会契约涉嫌“循环论证”。那些在至高统治权力被授予执行契约的权威之前就遵守契约的人,很快就会成为不遵守者的猎物。霍布斯的解决方案是让整...