“中国‘大一统观’的形成与实践”国际学术研讨会举办

罗志田(四川大学历史文化学院)从封建制与郡县制的持续紧张切入,解析由汉代迄清代“大一统”治理模式的选择、调适与演变过程;刘志伟(中山大学历史学系)通过南方各地“社稷坛”的“原始”形态,认识其标准化的演变逻辑与不同形态“社稷坛”背后所共享的深层文化观念,从而理解“社稷”这个文化标签的多种样态如何构成“大一统...

泉州:刺桐文脉耀海丝 千古风华最闽南

明清时期,泉州学术研究风行,科举再创辉煌。明代泉州的易学研究与教学形成风尚,著名理学家蔡清及其“清源学派”,在易经研究与教学方面取得举世瞩目的成就。晚明,思想家李贽目睹封建社会的黑暗与儒学中的虚伪方面,进行质疑并予以尖锐批评,他对社会教育目的和教学内容、教育对象、教学方法都提出了独到的见解。明代泉州科举成绩...

张佩国 | 传统中国福利实践的社会逻辑——基于明清社会研究的解释

而这样一种具有生产性的“意识形态异化”,将汉人文化里的“生产性”和“榨取性”有机结合起来,并在国家、地域性社会、家庭以及个人之间,建立了一种社会性和意识形态的“联结”(connections)(桑高仁,2012:55)。传统中国福利实践中的命、福、报、份等观念,不是自在的象征系统,而是作为融生产性与榨取性为一体的文化...

康宇| 从朱熹对《孟子》的诠释看理学对传统儒学的改造

加之汉王朝解体后,作为王朝意识形态的五经学术逐渐失去了政治权力的依傍和士子的向心力,伴随魏晋时期“个性解放”以及唐代疑经之风的“洗礼”,该学说系统的社会控制力日益松弛,使得原本以之为思想诠释核心的传统儒学“政治企图”进一步遭受轻视。还有一个缘由来自理学的智性发展,即学术和学习事业的具体化实践,它从更高...

程朱理学在晚清的“复兴”

在晚清时期的传统学术格局中,程朱理学作为官方哲学和社会意识形态,仍处于主流学说的位置。相对于清代中叶的衰落而言,从道光末年至光绪初年,程朱理学一度出现所谓的“复兴”。晚清理学的复兴,除表现在清政府制定学术政策时不断强化程朱理学的社会地位外,主要体现在以下几个方面。

专访︱香港儒家郑宗义:儒家对当前大陆最现实的贡献就在教育

自上世纪初以来,反对古代传统文化成为中国现代思潮的发轫,其中占据古代社会主流意识形态的儒家思想更成众矢之的,受到前所未有的攻击(www.e993.com)2024年12月19日。百年中,随着传统社会的瓦解,生活方式的变化,儒家文化似已成云烟往事,虽时有儒者赓续其学、振发其旨,却难挽其颓势。然而近年来,中国社会出现了一种向传统价值和传统生活的转向,所...

朱熹理学对欧洲启蒙思想家的影响

正如恩格斯所说的:“中世纪只知道一种意识形态,即宗教和神学。”〔1〕因此,这种思想文化的现实无法满足启蒙思想家的革命需要,难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下,启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识,来建构自己...

王强| 特殊重视下的扭曲 : 明清方志“列女”条目异变现象研究

明清方志“列女”条目之所以会出现上述异变现象,一方面缘于方志编修者对社会底层穷苦女性悲惨生活心存怜悯、有意帮扶,另一方面也和理学在明清时期成为社会意识形态领域的主流思想有着极为密切的联系。方志编修者希望通过在志书中赋予节烈女性群体以特殊地位,使她们能够在精神层面得到相应表彰,进而成为周围民众效仿学习的...

杜树海 白爱萍:“华南研究”对施坚雅区域理论的继承与超越

1.市场体系理论20世纪60年代,施坚雅在《中国农村的市场和社会结构》一书中提出包含基层市场、中间市场、中心市场三个层级的市场体系理论。施坚雅这一理论的贡献是率先倡导把市场共同体(基层市场社区)作为研究中国社会历史的基本单位。市场共同体是在反思中国人类学长期把村落作为基本研究单位时提出的,用他自己话说,“研...

汪高鑫:多重视角下的中国古代史学史研究

从经史发展的流变来看,自汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”,经学正式形成;与此同时,史学虽然具有浓厚的崇经意识,却也开始以“成一家之言”为旨趣,走向学科独立发展的道路。“六经”在各自发展流变的过程中,形成了易学、春秋学(含左传学、公羊学、穀梁学)、尚书学、诗学、礼学等专门的经学学术门类,它们对中国古代史...