黄俊杰:孟子政治论的关键词及其理论问题
总结而言,孟子政治论以人民为主体,与大一统帝国体制之君本位政治现实互为扞格,他在以“权力”为基础的政治世界外,另建一以“良贵”为核心的“天爵”的德性世界,同时强调统治者的“职份论”,仍深具现代之启示。[关键词]孟子民本仁政王道推恩一、孟子政治论的关键词:民本、仁政、王道、推恩孟子(前372...
颜炳罡:仁义的普世价值与王道政治的情理支撑
但“从身从心”的仁不直观,抽象而复杂,很可能只流行一时,并没有为儒家人士所普遍授受,致使这个别具匠心的字没有流行起来,“从人从二”从创字意义上说不如“从身从心”,但从其易于书写以及能简明的表达意义的角度讲,其成为仁字的正体书写方式而流传下来还是道理的。义,繁体的“从我从羊”的义在甲骨文中就...
东方朔:“礼义之统”与“全尽之道”——牟宗三论荀子的统类概念
依牟宗三,荀子言礼义之统指向外王之极成,与孟子立性善重内圣,向深处悟,向高处提不同,荀子隆礼义乃是向广处转,向外面推,其根本精神表现为理性主义,而此理性主义的精髓则是逻辑的、建构的。然而,在荀子的思想中,如何理解其理性主义的精髓是逻辑的、建构的?此即与《正名》篇所表现的认知心的“心灵形态”有关;...
...肖永明教授主讲《亚圣与后圣——孟子荀子的地位及影响》讲录概要
综合孟、荀的思想与后人的解释,荀子的批评主要源自二人学说的巨大差异:荀子把“略法先王”作为思、孟的第一宗罪状,而“法先王”正是孟子政治学说的核心之一,由此可以牵引出仁政、修身、性善等诸多问题,荀子虽主张“法后王”,但也认同“法先王”,他批评孟子“法先王”,在他看来是因为孟子仅得其皮毛而舍其精...
孟学研究 | 伍龙:从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中...
摘要:立足于一般经验性的“听”,孟子认为个体在“听”上有“同听”的趋向,节制对某些“声”的偏爱,个体得以通由“听”培塑自身德性。“听”同时与国家治理相关,广泛听取各方意见成为了制定正确决策的重要前提。在这一过程中,君主归正“听”上的一些偏好,理性判别和积极听纳有价值的意见,使其不断向圣王迈进。由...
...第七讲:杨朝明教授主讲《天人合一与天人之分:孟子与荀子的天道...
与孟子不同,荀子的“积礼义而为君子”和“礼义之谓治”,将成德成治寄望于礼即“人”而不是“天”,确立了以天人之分、天生人成为核心内容的天人观念,彰显了儒家人文化成的理性精神,从礼学进路发展了孔子天人之学中自然之天的思想,深化了其所倡导的“人能弘道”的人文理性精神(www.e993.com)2024年10月11日。
士与民:性善的不同意义
这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别士、民,这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不能尽心,但仍有善性,在好的社会环境下易于教化,乐于向善,这是政治治理意义的“民性”之善,与德性修养意义的“尽心”之善不同,二者的关系,有待进一步研究。
孟学研究 | 冯洁、颜世安:士与民——性善的不同意义
这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别士、民,这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不能尽心,但仍有善性,在好的社会环境下易于教化,乐于向善,这是政治治理意义的“民性”之善,与德性修养意义的“尽心”之善不同,二者的关系,有待进一步研究。
士与民:性善的不同意义-光明日报-光明网
这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别士、民,这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不能尽心,但仍有善性,在好的社会环境下易于教化,乐于向善,这是政治治理意义的“民性”之善,与德性修养意义的“尽心”之善不同,二者的关系,有待进一步研究。
冯兵:先秦儒家政治思想的衍变与特点
三、政德与私德的统一。儒家的政治思想是通过个体的道德修养、道德教化等表现和贯彻实施的,譬如孔子、孟子对政治生活中“爱人”之“仁”的崇尚,孟子强调人性之善的发掘对政治管理与教化的作用,荀子主张“化性起伪”,注重对个体“礼义”德性的崇尚与追求,都体现出了政治伦理与道德建设的融会贯通。