散文丨回首湘大岁月:有一种精神,那叫宽容
有我早期研究道家道教的两本小书《成玄英庄学思想管窥》和《大家精要??成玄英》;有我与乔根锁师、徐东明兄合著的《藏汉佛教哲学思想比较研究》;有我在索南才让师指导下学习藏文完成的《〈中观根本慧论的注释:正理海〉论疏理路诠释》;有我数年前为大家讲读书法,而后汇编点校翻译的《朱子读书法》;还有十年前...
索达吉堪布最新开示:《中观宝鬘论颂》02
《中观宝鬘论》中讲到:要观察自己并观察别人,看自己到底是在行善还是造恶。上师念传承何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业亦有生。何时有蕴的执著,就有我执;有我执,就会造业;一旦造业,就要流转轮回。现在有些人热衷于做慈善等善法,这固然很好,但如果没有修持空性,缺乏无我的智慧,只要有蕴执...
评论丨雷斌慧:清代浙东学派与戏曲
盖有意中之言,决非出于口者,亦有旁观之见,断不出本人者,曲文皆所不避。故君子有时涉于自赞,宵小有时或至自嘲,俾观者如读史传而兼得咏叹之意,体应如是,不为嫌也。”??章学诚将戏曲剧本中的歌曲之文比作史传中的论赞之体,指出戏曲之文不避意中之言与旁观之见,恰似史传中论赞之咏叹,从而借助史传之体...
索达吉堪布:中观的智者不应堕入有无二边,这就是一切见解之王
龙猛菩萨在《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》等论典中开显了缘起空性的正见;静命菩萨来到藏地剃度预试七人出家并弘扬戒律,奉行僧伽的清净行为。无等龙猛菩萨的见解与稀有静命论师的行为,两相结合就是前译宁玛巴。神通等并不是我们所希求的,我们所希求的就是在相续中树立起中观无二见,在行...
论数字领导力:数字科技时代的国家治理
”他的态度很明确:“归根结底,重要的不是政体类型,而是公民是否信任他们的领导人,以及这些领导人是否领导着一个称职而有效的国家。”这对于破除“唯体制论”有着相当的启发性,面对这次突发的疫情及其带来的社会危机,不同国家的表现再次证明了国家能力之于社会稳定和发展的基础性支撑,这在根本上也意味着政府的领导力...
法雨西来-205- 大乘中观-什公之学,其深难测
鸠摩罗什挑了青目注释的版本(www.e993.com)2024年10月26日。《大乘玄论》里说:“青目于千年中出世注中论《大乘玄论》第二卷原文:释论中论后造也。又亦可。青目于千年中出世注中论。或可。引释论中八不。安处中论序意也。问释论中指正观论者。何必是中论耶。答中论观法品云。正观论之称。故知。中论是正观论也。
浙江仙岩寺那兰陀佛学院之大中观学修院招生简章
1、主要经论部分:入菩萨行论中观四百论普贤上师言教前行备忘录开启修心门扉山法宝鬘论亲友书修心七要达摩四行观百业经贤愚经盂兰盆经2、基础经论:皈依与发心三种差别三殊胜三主要道论入大乘二十颂大乘起信论二规教言论...
索达吉堪布:心的本性现前时,即是诸法法性,也是如来之相
是人行邪道,不能见如来。须菩提说:“世尊,按照我的理解,不应以三十二相来观如来。”看须菩提已经真正通达了,世尊很高兴,遂以偈颂宣说自己的真实密意:“若想以色相见我、以音声求我,此人已步入邪道,无法得见如来本面。”藏传佛教的高僧大德特别喜欢这个偈子,在我的印象中,宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏...
中古禅学思想史中的《维摩经》_思想市场_澎湃新闻-The Paper
例如,《真宗论》就以《维摩经》中不二之义来阐明禅法的动寂一如:“即于分别中得无分别智,常行分别而不分别,此是不坏世法。是故经云:分别诸结相,入第一义而不动。是以能觉之者,即动而起寂也。又问曰《维摩经》云:常求无念实想智慧,于世间法少欲知足,于出世间法求之无厌,不坏威仪而能随俗起神通慧,...