后山:道则佛也,佛则道也,其圣则符,其迹则反
顾欢以形貌、坐姿、丧仪与教化之间的关系为例,形象地说明“其入不同,其为必异”的道理。中原地区的汉人注重仪表端庄,穿着传统服饰,行跪拜之礼,采用棺椁安葬的方式;而其他地区其他民族的人则可能有不同的服饰、礼仪和丧葬习俗。这些差异并不影响“教化”这一普遍真理的存在,只是其在不同的语境下有不同的表现...
咋说《红楼梦》全本遭空前的支离破碎,因唐国明又完整再现了出来
其核心观念为:我们都是途中人,此刻我们都是一群在途上以“与时俱进,改造现实命运,思危奋发图强;实事求是,认知世界真理,修德安和天下”的精神,去成就自己,成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明,用集诗、文、史、数、哲于一体的诗意流方式,在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部...
《日本汉文话丛编》:中国文章学日本谱系的文献构建
如江户时期的日本汉文话作者多是儒林中人,其文章学的差异多根源于其儒学思想观念的不同:藤原惺窝的文章学思想具有浓厚的朱子学色彩;荻生徂徕的文章学思想虽然标新立异,但也是在“修古辞以明古道”的理路下展开的,带有对朱子学的反抗色彩;创立“开物学”的皆川淇园其相关文章学著述如《问学举要》等也带有语言...
清世宗登基后大力革除弊政,但其以文字狱整肃朝纲实不可取
照他的理解,是咒骂“雍正”年号的;“其旨远,其辞文”二句是暗示两道题中的“正”“止”二字有呼应关系,真是了不起的附会。查嗣庭后来民间也有附会,说查嗣庭所做题中“维民所止”一句,“维”“止”二字是把“雍”“正”砍去了头。这大约是因为查嗣庭著过一部《维止录》,后世附会从这部书名产生。
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
这是明确针对知觉言仁说,因为在朱子看来,知和明都是“智”之事,不可以言仁。他在答南轩的另一书第十九书中则明确提出“以爱论仁”的必要性:“以爱论仁,犹升高自下,尚可因此附近推求,庶其得之;若如近日之说则道近求远。”可见,主张“以爱推仁”,反对“知觉言仁”,是朱子反思湖南学派仁说的基本态度...
孟学研究 | 杨海文 石明:重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子...
“言必称尧、舜”者,朱注谓“每道性善,必称尧、舜以实之”,盖孟子常言人皆可以为尧、舜,圣、愚固无二性也(www.e993.com)2024年10月20日。(《孟子大义》卷五《滕文公上·第一章》)在诠释者看来,孟子与滕文公交谈的内容必定十分广泛,可惜门人不能悉记其辞,只是撮其大旨,留下“孟子道性善,言必称尧、舜”一语。此语既各有侧...
洞天寻隐·学林纪丨高万桑:小洞天——全真道建筑“环堵”考
所以全真道在制度化过程中,其领导者逐渐地对环堵修行实行管制。1230年以后,全真道观内都设置环堵多间,方丈等高道随时监督入环修行者,不让他们随意地闭关。另外,环堵也经历了一个仪式化的过程。元代道观内修行者都在冬至日一起入环,百日后又一起出环。这种仪式元明两朝一直存在,闻名道教界内外,因而成为全真道...
儒见| 君子道长,小人道消——《周易》中的君子之道
因此,《易传》里的君子思想大多由宇宙自然而引申到人生哲学,所谓“君子所居而安者,易之序也”(《易辞》)。如《晋》卦的《象辞》:“明出地上,晋。君子以自昭明德。”这个“明”就是指太阳,意思是说当太阳出现在地上,万物晋生成长。君子由此获得启发,要自昭明德。又如,《升》卦的《象辞》:“地中生木...
陈维昭:“体用排偶”与明清制义的文体特征
无其事而徒有其愿,似言远而难征,抑知裁成辅相之责,存于器之大小,而非时数所得制者也。是以丘未尝有成于世,而于斯若可见者,明乎平均天下之势固然,而岂逆取以自难。盖视百姓为一身,惟谨其几微以俟天休之克集。且视万物为一家,惟谋其吉凶以著人纪之肇修。
儒学研究 | 林安梧:关于先秦儒学“人性论”的一些讨论——以孟子...
所以要修其天爵,而人爵从之。如果修其天爵以邀人爵,那一定是邀得成的。如果得了人爵,又弃天爵,那真是太迷惑了。我们可以看到,这些讲明了以后,就可知道,孟子的性善论是连着天爵说的,连着仁义忠信说的,连着大体说的,连着“心之官则思”说的。这样一个“性善论”,怎么样去发现,怎样去讲明它们这一点,正是...