高考作文之审题立意:真题及范文(《品古贤之乐,做幸福青年》)
②“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而高且贵,于我如浮云”,语出《论语·述而篇》,其所蕴含的对幸福的理解是:积极向上的生活态度是获得幸福的基本前提;精神上的幸福大于物质上的幸福;幸福与道德密不可分。注:孔子并不反对物质上的丰福,比如“富与贵是人之所欲也”。(《论语·里仁》③...
谭其骧:云梦与云梦泽|华容|江陵|杜预|江南|江汉|洞庭湖_网易订阅
这是因为它既把“梦”解释为泽名,但在安陆一带又找不到一个相当的泽,所以只得指出县东南有一个云梦城,意思是说既有云梦城在此,春秋时云梦泽亦应在此。杜预所指出的云梦城是靠得住的。此城地当南北要冲,上文提到的秦始皇南巡所至云梦应指此,东汉和帝、桓帝两次因南巡章陵(今枣阳东,东汉皇室的祖籍)之便所到...
沈卫荣︱悲智双运,乐空无二:说藏传密教中的欢喜佛与双修法(上)
有意思的是,后来西藏和其他地方的藏传佛教寺院中,双身欢喜佛像或者同类的唐卡画像等等随处可见,早已经不是什么需要用红布遮盖的秘密了,去年我去承德参观一座藏传佛教寺院时见到一座清代的木制喜金刚立体坛城,其中的双身欢喜佛像栩栩如生,一览无余。可是,最近几次我去参观雍和宫的时候,却再也没有见到过那些曾被红...
《人民日报》总结了100句儒家经典语录,值得一读再读
67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——《论语》在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以算是一个完人了。68、君子耻其言而过其行。——《论语》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。69、或曰:“以...
【人文】中国十大古代“愤青”,其中之一、连汉武帝亦畏避其锋芒
文中有说:“然吾观于人;其能尽其性而不类于禽兽异物者;希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?”意思是:据我观察,做事情时能够发挥人性而不是象畜生似的、这样的人实在是太少,而他们又往往愤世嫉俗、隐居避世。这是愤青的本意。根据这个本意,年父自以为是、整理了一个中国史上最著名的十个愤青名单(...
张亚欣 许建平 | 明代诗学观的演进:“格调正变”说的形成及其超越
王世贞在《徐汝思诗集序》中再次引用“有物有则”一语:《诗》不云乎:“有物有则(www.e993.com)2024年10月20日。”夫近体为律,夫律,法也,法家严而寡恩。又于乐亦为律,律亦乐,法也。其翕纯皦绎,秩然而不可乱也,是故推盛唐。由此段话而知,王世贞所言“有物有则”,是指事物有其天生而自然的法则,每种体式的诗生成与变化也自有...
郑伊凡:秦至西汉畴官身分与职役
清人王鸣盛针对《汉书·律历志》中的“畴人子弟分散”评论:“乐官亦曰畴人,则不必定属治算数者矣。”谈泰作《畴人解》一篇,遍引古籍并对旧注加以辨析,申述“畴”为“世代相传”之意,认为凡世代相传之业皆可称畴人,非专指历数之人,习诗、礼、乐者亦包含在内。另外,“畴官”一词中的“官”表示其...
关于《昭明文选》的历代争论-光明日报-光明网
????后世学者在学习、阐释、传播《文选》的过程中,提出了不少有意思的问题,“《文选》理”就是其中之一。《文选》开创的选文范式为后世所效仿,同样也引发了诸多争议。????(一)《文选》理????杜甫有诗曰:“熟精《文选》理,休觅彩衣轻。”(《宗武生日》)杜甫所说的“《文选》理”,到底是什么呢...
顾宏义:《辨奸论》真伪问题考述(下)
据此,李绂认为曾巩已明确表示“《志》以纳之圹中,《哀词》则刻之墓上,是既有《哀辞》,不应复有《墓表》矣”。蔡上翔发挥李绂之说,针对叶梦得《避暑录话》所称“《辨奸》久不出,元丰间,子由从安道辟南京,请为明允墓表,特全载之。苏氏亦不入石,比年少传于世”之语,以为其说“是尤大类穿窬所为,无一...
东西问·武夷论坛|陈福滨:中华文化的伦理观如何走向世界?
孔子说,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”;孟子说“舍生取义”;董仲舒结合这些概念,讲要“义利两养”,重义也要重利;宋理学家,包括朱熹、陆象山、王阳明等,也都对此做了很多诠释。当我们面对国家社会,当然就是要舍生取义,这是中国文化重要的一个伦理的观念。