儒学阐发不只注疏释义,需多些时代之问
不只注疏释义结合时代叩问先哲初衷在魏衍华看来,儒家文化研究,不仅仅是注疏释义这么简单,更重要的是结合当时的时代背景,多问一个为什么,先哲的初衷是什么。他以《春秋》举例,“《春秋》是鲁国的‘史记旧闻’,是周礼的重要载体,被视为五经之一,被惯例似的广泛推崇和学习。惯例似的经学研究是远远不够的,更重要的...
黄瑞成|阿奎那与《尼各马可伦理学》:注疏、版本、翻译
我们知道,古代亚里士多德注疏家以“亚里士多德伦理学”专指《尼各马可伦理学》,可见《尼各马可伦理学》在亚里士多德三大伦理学(《尼各马可伦理学》《欧德谟伦理学》和《大伦理学》)中居于核心地位。如果我们据此认为,《尼各马可伦理学》在传世全部亚里士多德作品中同样居于核心地位,当非过分之辞。《德性、修辞与...
徐洪兴:从训诂之学到义理之学——理学发生史一个侧面的考
就内而言,那就是抛弃传统儒学的粗疏的目的论的理论形态,否定汉唐儒学的章句训诂之学,从儒家原典中发掘新的思想资料,并以之为出发点对佛道学说中有用的思想资料进行整合,把儒学引向义理之学,进而逐步建立起以社会伦理作为宇宙万物本原的本体论哲学。就外而言,那就是强烈要求恢复儒学原有的“独尊”地位,对造成魏晋以...
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
18世纪,反朱子学的力量壮大了起来,古学派“通过‘语孟’或曰‘孔孟的意思语脉’进行的‘字义’诠释”[5](80),以字义训诂求解经书新义,宣称要恢复汉唐注疏之学。作为古学派开创者,伊藤仁斋(1627-1705年)被视为“日本儒学的始祖”“日本启蒙主义运动的先驱。”[6](vi)《孟子古义》成书于仁斋中年,彼时古学...
让西方读者“领略早期中国的辉煌和浪漫”——专访美国著名汉学家...
相形之下,倪豪士主持的《史记》全本翻译,不追求普通读者阅读体验的流畅无碍,而是采取直译的方式,力求准确,不惜在译文中频繁夹杂中文字、词、句作为参照,附以详细注疏、译者笔记与文献索引。对于这种“异化”译法,普通读者如不适应,读起来难免磕磕绊绊。为何采取“异化”译法?倪豪士解释说:“这就是学术翻译...
原创王齐洲:《学记》对孔子教学思想的系统阐释
宋刊本《论语注疏》孔子弟子们对孔子的评价如此之高,内心如此服膺,正是因为孔子为他们树立了一个做教师的标高(www.e993.com)2024年7月24日。虽然个人或社会择师很难遇到像孔子这样的教师,但以孔子为教师的理想标准则是完全应该的,也是有必要的。《学记》强调“择师不可不慎”,正是孔门弟子们择师的经验之谈。
孟学研究 | 黄玉顺:儒家养生心法——以孟子心学为中心
这是一个很值得探究的课题。20世纪90年代以来,学界开始注意孟子的养生思想。[2]不过,这些零星研究成果往往只是将孟子的“养生观”视为孟子思想的局部副产品,而非孟子哲学的整体系统特征。本文旨在阐明:孟子的整个博大精深的“心性之学”思想体系其实可以视为一种养生哲学,即其“心学”就是一套养生心法。
钱谦益的复古“网络”
复兴汉、唐注疏之学明代中后期,士人为摆落宋明理学的拘执,曾掀起一股复兴古学的风势,其中有一个重要的层面是尊经复古,崇尚汉、唐注疏之学。杨慎认为,应恢复汉、唐注疏,鄙薄宋人解经之书乃“议论”,批评近世学者舍传注疏的解释去读宋儒的议论,“盖不知议论之学自传注疏释出,特更作正大高明之论尔”,并举出...
哲学| 不治章句,必求其理:司马光的经学特色
需要指出的是,《论风俗札子》的这段文字,并不意味着司马光的经学主张是重新回到汉唐的注疏之学。司马光所要针对的,不过是庆历学风的末流及当时的科场流蔽而已。就司马光本人而言,他仍然是庆历以来新经学风尚的坚定支持者,在其所著《颜太初杂文序》中,就明确宣称,他的治经风格是“不治章句,必求其理”。
《论语信述》6.18雍也篇——文质彬彬,然后君子
《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语正义》《论语集释》《论语述何》《论语新解》《论语点睛》《论语学案》《论语集说》《广韵》《四书解义》《四书驳异》。《论语信述》尊信圣贤之道,述而不作。于群书注疏,梳理合道之注解,集释经后,以益共学。