电视剧《繁城之下》:古代黑社会组织“五侯府”是个什么玩意?
有意思的是,打行、访行、脚行,三大势力都仅限于江南地区,而且是商品经济最为繁盛的明清时期。他们之间保持着种种联系,你中有我,我中有你,很难完全区分开来,并构成了以访行为中心,打行“触景风生,为访行爪牙也”,讼师“为访行耳目心腹”的密切关联。
晚清士绅为何推崇“病不延医”?
“病不延医”的思想不仅被中国士绅阶层推崇,也为普通民众习以为常。1898年的《申报》就刊载一篇来华西人的见闻称,中国人得病后,“往往不必延医”,只是用一些惯用的草药,或是涂抹,或是饮食;这些都是“里妪邨农”熟悉的治病方法。总的来说,中国传统对疾病治疗的态度并不积极。在传统中医看来,“大抵患病者,养身...
古代科举要考中进士有多难?
初入学的生员都称附学生员,简称“附生”,人数无限额;升一级为增广生员,简称“增生”,有定额;再升一级为廪膳生员,简称“廪生”,由公家按月发给粮食,也有定额。在明清时的中国,生员是地方士绅阶层的支柱之一。在地方农村中,农民多半是文盲,秀才则代表了“知书识礼”的读书人。院试中试者获得挂名于官学(府学...
古代文人经商那些事 | 微史记
对文士过分追求物质财富的趋向,那时代的人也表示过不满和忧虑。晚清洋务派的代表人物郭嵩焘批评那些唯利是图的士绅道:“实皆衣冠中之败类,知有利而不知有义。”这句话,既尖刻又犀利。参考资料:《宋代文人的治生与商化》,徐永斌,《社会科学辑刊》2005.2;《明清时期文人的治生观念》,徐永斌,《中国文化研究...
武宣古代启蒙教育机构——私塾
私塾是中国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构,是旧时私人以儒家思想为中心所办的学校。新中国成立后,私塾逐渐消失。私塾办学简易,一屋一校,桌凳多由学生自带。教学方法采用先生教、学生跟着念,先生讲课只许听,不得发问。平时注重毛笔字训练。教纪甚严,塾师可体罚学生。学生违纪或背书、作...
在缺乏现代技术支持的情况下,传统帝国是如何实现对山城的有效控制...
屏南县以科举为核心的改造,是帝国在传统地区团结现成的士绅阶层、在新开扩地区培养新的士绅势力以维持儒教型国家的基层统治的典型手段(www.e993.com)2024年8月5日。其中所产生的暴乱频发、官弱民强等问题,亦不过是这种进度缓慢的间接统治建立之初所必然遭遇的情况。(台大历史系教授、台湾史著名学者李文良沈雪晨摄)...
古代文人经商那些事
徐永斌介绍说,上面提到的种种已违背了孔子提出的“君子爱财,取之有道”的精神。对文士过分追求物质财富的趋向,那时代的人也表示过不满和忧虑。晚清洋务派的代表人物郭嵩焘批评那些唯利是图的士绅道:“实皆衣冠中之败类,知有利而不知有义。”这句话,既尖刻又犀利。
为何敬惜字纸广受古代文人士子的推崇?
在中国古代社会,不少地方官府甚至制定惜字章程,成立“惜字局”,以助大众教化。在一些书院,敬惜字纸成为日常必修课程。而由当地士绅倡办的“惜字会”“惜字社”“敬字社”“字纸会”等,更是常见。清代李毓秀所著的《弟子规》提出“字不敬,心先病”。康熙、雍正等帝王,也常以敬惜字纸训诫皇子臣工。可见,敬...
对话厦门市民间文艺家协会原主席、集美大学美术学院教授杨广敏...
古代常常将事物拟人化,并赋予一定的优秀品质。锡器也不例外,其外表光亮,具有净化功能,常用于文庙礼祭等活动,说明其文化内涵与我国传统礼制相适应,因此,具有庄重、圣洁、美好的精神象征。文人士绅将锡器从日用品提升至艺术品时,同样也赋予锡器一定的文化意蕴。例如,在锡壶上雕刻诗句、作画,或是将锡器入诗、入画,由此...
第一财经春季书单|在阅读与劳作的交替中感受时代
《古代中华观念的形成》[日]渡边英幸著江苏人民出版社2024年2月版饶宗颐先生近40年前出版的《中国史学上之正统论》是一部经典名著,如朱维铮先生所言:“国内近数十年专究历史观念史的论著本就稀见,而以正统论为题进行全面系统考察的专著更未发现。我所见而又是同行公认的力作者,唯饶先生这一部。”而所谓...