《大唐西域记》南亚地名资料

印度地区古代无文字无统一语言,无成文历史。印度地区古历史包括传说之原始史料,多存于汉地佛经及史料中,特别是法显《佛国记》与玄奘法师的《西域记》。阿耆尼国载:阿耆尼国,东西六百余里,南北四百余里。国大都城周六七里,西面据山,道险易守。泉流交带,引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸...

新唐书西域下

其后,邻胡羯师谋引吐蕃攻吐火罗,于是叶护失里忙伽罗丐安西兵助讨,帝为出师破之。乾元初,与西域九国发兵为天子讨贼,肃宗诏隶朔方行营。挹怛国,汉大月氏之种。大月氏为乌孙所夺,西过大宛,击大夏臣之。治蓝氏城。大夏即吐火罗也。嚈哒,王姓也,后裔以姓为国,讹为挹怛,亦曰挹阗。俗类突厥,天宝中遣使朝贡。

《洛阳伽蓝记》:写的是寺院 说的是兴衰(子曰诗云)

永宁寺,极写浮屠之高,登顶后,“下临云雨”;景乐寺,建筑一笔带过,却用不少篇幅描述寺中令人目乱睛迷的奇术、幻术;法云寺,是西域乌场国昙摩罗所立,特别点出“胡饰”特征;高阳王寺,描写了中国古典建筑最突出的特征,即“飞檐反宇”;大觉寺,突出写其形势紧要,“实为胜地”……《洛阳伽蓝记》为后世推重,还有...

鸠摩罗什学习《十诵律》的师父到底是谁?

《十诵律》的翻译,是鸠摩罗什与罽宾僧人弗若多罗和西域僧人昙摩流支先后合作完成的。但是,鸠摩罗什对《十诵律》的译文并不满意,他在临终前感喟,自己翻译佛经三百余部,都觉得很好,唯独《十诵律》不太满意。《十诵律》译本的完善,最终是卑摩罗叉完成的。《出三藏记集》没有卑摩罗叉的传记,但《高僧传》有。卑...

唐朝时期,以用昆仑人做奴隶成为了地位的象征,究竟指的是什么?

这里的昆仑,指的是西域部落。此外,昆仑还指代中印半岛南部以及南洋附近国家的统称。《南海寄归内法传》记载:“从西数之有婆鲁师洲、末罗游洲,即今尸利佛逝国是,莫诃信洲、诃陵洲、呾呾洲、盆盆洲、婆里洲、掘伦洲、佛逝补罗洲、阿善洲、末迦漫洲,又有小洲不能具录。诸国周围,或可百里,或数百里,...

日本人为何称中国为“支那”,是带有侮辱性的吗?

他在《大唐西域记》中,记录了与拘摩罗王的对话(www.e993.com)2024年11月27日。当拘摩罗王问大唐国在哪里,有多远时,玄奘法师回答说,大唐国从此地往东北几万里,印度所说的摩诃至那国就是大唐国。由此可见,当时印度称呼大唐即为”支那“或”脂那“。唐朝可是当时日本人很向往的大国,他们派遣多批遣唐到唐朝学习。”支那“的称呼,就是日本僧人...

阳清丨释僧祐《萨婆多部师资记》及其佛教史学价值

《萨婆多部师资记》卷三自“卑摩罗叉”至“佛大跋陀”,试图续接西域圣贤,而主要以来华传法者为线索。今检读《出三藏记集》卷十四,其中“列传”部分可见鸠摩罗什传、佛驮跋陀传、求那跋摩传等三种内容,故其理应转录《师资记》相关传记文本。抑又,《师资记》卷三卑摩罗叉传、弗若多罗传、昙摩流支传等三种...

佛教如何从一个地方信仰成为世界宗教?|佛陀|释迦牟尼|菩萨|佛经|...

来自犍陀罗的高僧们抱着拯救世人的理想,进入新疆、敦煌、长安、洛阳、邺城,忍受自然环境的恶劣和文化的挑战,希望能够用佛法拯救众生。贵霜人竺法护世居敦煌,他来中土的目的就是宣传佛法,“志弘大道”。时人都称他为“敦煌菩萨”,他也自称“天竺菩萨昙摩罗察”。或许这就是犍陀罗文明的核心精神和理念。

淡紫色的昌邑(散文)

最后,则是素有“花中之王”“国色天香”之美誉的牡丹,她吟诵的是王国维的《题御笔牡丹》:“摩罗西域竟时妆,东海樱花侈国香。阅尽大千春世界,牡丹终古是花王。”众姝吟罢,便开始互争今日诗会的霸主,雨中的花魁。终于相持不下,竟征询于我。我知道花语即人心,说道:三月桃花,四月牡丹,何必以此争兰梅?单是这...

孙悟空在《西游记》里使了诸多神通,哪个神通最了不得?

另外,玄奘法师的《大唐西域记》里,提到了鸯掘摩罗的故事,所以。这个故事变一变形式,进入到《西游记》,是完全可能的。观音报信唐僧师徒经过灭法国前,还有一段观音菩萨报信,原著是这么写的:正行处,忽见那路傍有两行高柳,柳阴中走出一个老母,右手下搀着一个小孩儿,对唐僧高叫道:“和尚,不要走了,快早儿...