从沐浴祭祀到登高郊游,看看上巳礼俗的嬗变和衍生

就在这不经意间,上巳俨然已经成为朝野和乐、共庆升平的节日。▲杜甫诗句“三月三日天气新,长安水边多丽人”,写的就是长安仕女在上巳节结伴出游、在水滨游春的闲情逸态场景。图为唐代张萱《虢国夫人游春图》局部。转节俗的嬗变和衍生在汉代逐渐成形的上巳习俗,在承传流播的过程中,也会随着人们的观念...

何以中国:商末周初的空间观念及其嬗变

显然不是,先民有相当复杂的概念系统,及将之转化为政治策略、礼俗制度的丰富实践。他们在山川之间上下求索,为诸子百家的兴起准备好了文明的火种;换言之,这一时期的观念正是孕育中国思想的母胎。请让我们回到何尊铭文,“大邑商”既是周人对商王朝的称呼,亦是商人对其首都王畿地区的自称。时代属于商末帝乙、帝辛时期...

为什么说《中华民族共同体概论》是一本“金教材”

二、族际通婚三、礼俗嬗变第四节融聚“中国”文化一、儒释道之合二、汉字之用三、文艺之融小结思考题第九讲混一南北与中华民族大统合(元朝时期)第一节重建一统一、统一全国二、行政大区制三、多语言政务四、礼文习儒第二节经济统合一、驿路体系二、发行纸币三、农牧整合第...

亦神亦祖:历史人类学视角下粤西南地区的社会史

当然,宋王朝的最终目的并不是在粤西南地区培植一个唐代时期的土酋上层社会,而是“通过创设学校,修建孔庙,敕封神明,改变礼俗,在基层社会直接建立起沟通化外边民与王朝礼仪的渠道。”也即唐宋之间,朝廷在粤西南的统治政策发生了一个改变,即——“朝廷由培养贵族土酋家庭转向建立与推广社会整合的机制”。冼夫人刚好在这...

隋唐英雌冼夫人:正史不给立传,但民间把她尊为女神崇拜千年

当然,宋王朝的最终目的并不是在粤西南地区培植一个唐代时期的土酋上层社会,而是“通过创设学校,修建孔庙,敕封神明,改变礼俗,在基层社会直接建立起沟通化外边民与王朝礼仪的渠道。”也即唐宋之间,朝廷在粤西南的统治政策发生了一个改变,即——“朝廷由培养贵族土酋家庭转向建立与推广社会整合的机制”。冼夫人刚好在这...

《中华民族共同体概论》为什么被称为里程碑式的教材

三、礼俗嬗变第四节融聚“中国”文化一、儒释道之合二、汉字之用三、文艺之融小结思考题第九讲混一南北与中华民族大统合(元朝时期)第一节重建一统一、统一全国二、行政大区制三、多语言政务四、礼文习儒第二节经济统合

蔡达丽 | 从历史到记忆:明清记忆之场中的冼夫人回忆形象建构

五、礼俗互动与咏冼艺文创作高峰事实上,“吾高州冼氏女”的文化主体认同意识觉醒,联同咏冼艺文创作与方志纂修高峰,均为彼时粤西南地域社会士大夫化的一种文化表征。此社会历史情境是冼夫人文化空间中中华文明礼制语言写入的重要时空截面。更为重要的是,此中隐含着一条儒士精英观看之道的嬗变踪迹:从尝试单向度地将...

春节的国际传播:让世界分享“中国年”

春节的国际传播由“封闭性”向“公共节日”的嬗变当前,春节传播和接受的主体可分为三个层级:中国大陆民众、海外华侨华人和国际民众,而从文化传播的“域外辐射力”要素而言,海外华侨华人无疑是国际传播的主体。这一主体在当今的全球已形成一个极为庞大的群体,由于历史演变、代际交替、异族通婚等复杂因素,这一群体的...

由“粤菜师爷”见饮食人生广府宴席礼俗承载着“讲意头、重礼仪...

他解释,粤菜师爷是传统广府宴席礼俗的主要传承群体,“旧时所称‘师爷’,实为酒楼的司理,又称‘督爷’,负责酒楼的整体经营管理及营销策划,后相当于酒楼营业部主任,是一间粤菜酒楼三大支柱(营业部、楼面部、厨房部)之一。”他们多数见多识广,有粤菜烹饪的功底,通晓筵席礼俗,长于宴席设计,且掌握独特的“师爷书法”...

经得起时间的考验,风雨的磨砺——青海乡村礼俗

经得起时间的考验,风雨的磨砺——青海乡村礼俗亲热的称呼有句俗话说,“牛角也要叫个烟瓶”,这是说对人总得有个叫法,即“称呼”。青海乡间,老百姓之间非常讲究对人的称呼,这是对别人的尊敬,也表示自己有礼貌、有教养,能博得别人的好感,是交流、求助成功的先决条件,绝对不能“白搭话”。明明是牛角,你也不...