洪涛:明妃,是失声的小姑娘?——谈文学史上的“主见”“新见”

所谓wasconfined,明确是“限制、局限在,监禁、禁闭”的意思,比wasclosedto清楚,更切合阿娇被圈禁的语境。明嘉靖刊本《临川先生文集》总结:“重写”(rewriting)?本文从王安石《明妃曲》的“无颜色”“长门闭阿娇”为切入点,讨论这首诗的诠释问题。笔者的结论是:张隆溪教授“无颜色”“长门闭阿娇”译文...

杨巴金:万里此分襟——明初解缙与胡广交谊考论

明日,荐靖,召至,叩头谢。对于这则史料的真伪,学界素来多有争议。笔者认为,这则史料并不是真实的,有必要在此纠误。理由有:第一,王艮去世的时间有误。明嘉靖版《解学士文集》和清康熙版《文毅集》中均录有《翰林修撰王君钦止先生墓表》,是作者应王艮次子王率章之邀而作,墓表中明确记载了王艮的去世时间,“...

治臣的天才,治国的庸才

最终,讨论了三年的“大礼议”问题,按嘉靖帝的意思执行,尊兴献王为“本生皇考恭穆献皇帝”,称明孝宗为“皇伯考”,慈寿皇太后改称昭圣皇太后,尊为“皇伯母”,兴献王妃称章圣皇太后,尊为“圣母”。而一直以来支持杨廷和的官员,要么被贬,要么下诏狱拷讯,甚至还有16人因触怒皇帝,而被施以廷杖,活活打死。但...

孟子姓氏都不是孟,是姬姓公孙氏,“亚圣”也不表示比孔子差|文史宴

真正以圣旨的形式确立孟子亚圣地位,已经是明嘉靖年间了。因此,孟子尊为“亚圣”,理论上起于韩愈,实际操作于元文宗,正式取代颜回是在明嘉靖年间。可见,孟子被历代尊为“亚圣”,提法并不准确。三、“亚圣”应解释为“圣人同一流”将“亚圣”之“亚”解释为“仅次于”,是不准确的。在古代汉语中,“亚”可解释...

中秋节:千年民俗 天下中秋

至今我国各地还遗存着许多“拜月坛”“拜月亭”“望月楼”的古迹,明嘉靖年间为皇家祭月而造的北京“月坛”便是其中翘楚。从敬若神明到阖家团圆中秋赏月活动约在魏晋时期出现,但没有形成固定的习俗。而到了唐代,中秋赏月的活动颇为盛行,许多诗人的名篇中都有赞美月亮的诗句。

万晴川:王阳明“入赘”及“多子”考辨

《王阳明出身靖乱录》王阳明入赘诸家的说法,同时也反映了他与妻子之间的关系(www.e993.com)2024年11月9日。诸氏婚后一直未生育,正德八年,王阳明在《寄蕙皋书札》中写道:“四明之兴甚剧,意与蕙皋必有数日之叙,乃竟为冗病所夺。承有岁暮汤饼之期,果得如是,良亦甚至愿,尚未知天意如何耳。”蕙皋即徐天泽,弘治十五年进士,是阳明的余姚同乡...

嘉靖帝在他爹的坟里上了什么黑科技,让明朝再没有指望了|文史宴

钟祥这个地方,原本的名字叫安陆州长寿县,因为出了个嘉靖皇帝,所以把安陆州改叫“承天府”,取“承袭天命”之意;把长寿县改为钟祥县,取“钟聚祥瑞”之意。钟祥到处在宣传“长寿文化”,因其县名本是长寿,但此长寿非彼长寿,原来写作“苌寿县”,西魏大统十一年(AD551),去苌字草头,改称长寿县,将本与“长”通用...

北京中轴线:中国理想都城秩序的杰作

明永乐四年(1406年)至明嘉靖四十三年(1564年),北京城形成“凸”字形城郭格局,北京中轴线的整体格局基本形成。现存古代皇家宫苑、祭祀建筑和城市管理设施均始建于这一时期。明嘉靖四十四年(1565年)至1911年,北京中轴线的整体格局得以保持和延续,清乾隆年间对北京城规划格局的调整与完善,进一步丰富与加强了中轴线的...

许昌三镇入选河南省首批“千年古镇”!

据明嘉靖年间《重修颍桥碑记》载:“凡滇、黔、楚、蜀之有事于京师者,胥取途于此。”意思是说,过去云、贵、川的人们到京师办事,都经过颍桥。流经颍桥的颍河生衍出的“颍水香茶”闻名遐迩。唐代陆羽编著的《茶经》载,颍水茶为中国四大河水名茶之一。

大明王朝:吕芳和徐阶联手有多厉害?连续4个回合,嘉靖一次没赢

“回主子,这几句话奴婢也看了,并没有什么十分要紧的忌讳,更跟裕王爷……(无关)”吕芳的意思很明显,你不就是怀疑裕王吗?那我就把话给挑明了,你要想坚持你的怀疑,对不起,请你先举证。见吕芳如此刚猛,徐阶一时间表情很复杂。而嘉靖见吕芳如此不识时务,也更加震怒了——...