《恋与深空》联动《楚辞》,外国玩家:这就是推广中国文化的方式,太...

游戏以《楚辞》中的名篇《九歌》为灵感,将男主角设定为通阴阳、掌寿夭的“九黎司命”,从剧情故事到美术风格,以数字化形式传承中国文化基因,向全世界玩家奉上一场国风盛宴。游戏以《楚辞》中的名篇《九歌》为灵感,将男主角设定为通阴阳、掌寿夭的“九黎司命”。社交媒体上,有日本玩家因游戏对《楚辞》产生兴趣:...

王文君:论大调曲子《红楼梦》曲目的移植与翻创|曲词|唱片|林黛玉|...

《黛玉赏雪》则是从林黛玉的视角来看,她先是“掀起窗幔”[11]、再“来至在沁芳桥边停足站”、最后“举目抬头仔细观,前边就是栊翠庵”,用叠罗坡儿下老剪剪花太平年太湖五支曲子展现出林黛玉眼中的雪后大观园。接着以汉江咏雪,连用“侬爱你”“侬慕你”“侬钦你”“侬敬你”“...

以技喻道:庄子技艺观的变迁与道的境界分层

冯说大抵包含二层意思:一是在艺术实践的基础上总结归纳出相应的艺术理论,可称之为“技进于道”;二是艺术水平达到了某种出神入化的高妙境界,也可称之为“技进于道”。但冯氏引《养生主》庖丁所谓“臣之所好者,道也;进乎技矣”来说明他的观点,却严重阉割了庄子本意。就其文本语境而论,庖丁“所好”之“道...

高华平 :先秦“命”“天命”概念与儒墨“天命”观的异同及其实质

在墨子和墨家那里,不仅认为赋予世间政治文化“使命”和德性之形上根据在“天”或“天之命”,而且认为孔子“存疑”的那些决定人之死生贫富寿夭祸福的偶然性或外在的“盲目的异己力量”之“命”,最终实际上也出于“天”,是“天志”“天意”——“天命”的一部分。从此以后,在墨子和墨家那里,不论是世间的政治文化...

以技喻道:庄子技艺观的变迁与道的境界分层-光明日报-光明网

既然寿夭祸福、穷达富贵一皆无所挂怀,因而实在也就没有寻根究底地去执意追问与判然分别的必要了(“其一也一,其不一也一”)。更何况“人”并不是“邈姑射之山”不食人间烟火的“神人”,而且即使是“吾丧我”的南郭子綦,“丧”了之后仍然还得回到实实在在的现实生活中来。所以心灵固然可以旷达而高远,精神...

东汉至南北朝时期,墓券所见民众的生死观念

这种传统的、理性的多重救治措施虽已无济于事，但生者对待逝者的态度和救护行为说明，民众珍爱生命，抗拒死亡(www.e993.com)2024年11月20日。值得注意的是，生者在这场不惜一切代价、竭尽全力征服死亡或推延死亡到来的战斗中，已试图运用当时广泛存在的魂魄观念，来连释生死寿夭的症结所在。“人活着的时候，魂与魄和谐统一在人体内；人死的时候，...

读书|王羲之在《兰亭集序》中为什么直接否定了庄子的生死观?

人瞩目的,是《兰亭集序》中对庄学生死观的直接否定:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”,见诸《庄子·德充符》“以死生为一条”及《庄子·大宗师》“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣”;而“齐彭殇”,见《庄子·齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭...

郭德纲给儿子的家书,不一样的教育观

人每所谓穷通寿夭为命所系,岂不知造物之报施,全视人之自取。芸芸众生富贵贫寒,不是谁都可以傲视乾坤。其中有命有运,要知因果懂善恶,我儿且记,但行好事,莫问前程。郭大爷,一生经历无数坎坷不顺,如今终成名家。把自己所经历的社会险恶,人心复杂全告诉儿子。可能有的人觉得不妥,个人觉得社会本就如此,社会并...

高管个人的命运观 也能影响企业的命运

一般人认为,相信命运存在,意味着一切(寿夭、贵贱、贫富、穷达)都是前世注定的,人的主观能动性就失去了意义。但中国古人所言的知天命,不是否认人的努力,而是为努力指明了正确的方向。姑且不论天命是否真的可知,单看相信命运可协商的个人在命运划定的圈子里努力争取更好的结果,足以值得组织管理实践者思考该如何因势...

观自在菩萨的十种自在

观自在菩萨的十种自在观自在菩萨一、寿自在三明六通的阿罗汉在入灭前,能够随意住世一劫,但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短,不但随自己安排,而且是随机示现的,已无生死寿夭之相。延万劫而不长,促一念而不短,这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在,只要众生请佛住世,佛可以住世间一劫来度化...