王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法

惟“书”与“数”二者乃治民之专具,孔子时代,文、武人才尚未界分为二,孔子逝世后,“门弟子辗转相传,渐倾向于内心之修养而不以习武事为急”,而士之好武者“自成一集团,不与文士混。以两集团之对立而有新名词出焉,文者谓之‘儒’,武者谓之‘侠’,儒重名誉,侠重义气”,“古代文武兼包之士至是分歧为...

王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法_腾讯新闻

惟“书”与“数”二者乃治民之专具,孔子时代,文、武人才尚未界分为二,孔子逝世后,“门弟子辗转相传,渐倾向于内心之修养而不以习武事为急”,而士之好武者“自成一集团,不与文士混。以两集团之对立而有新名词出焉,文者谓之‘儒’,武者谓之‘侠’,儒重名誉,侠重义气”,“古代文武兼包之士至是分歧为...

墨若|| 文化裂变1:从周公制礼到孟子革命|墨子|孔子|儒者|先王|...

从这里可以看出,孔子特别轻视下层人士,他说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《宪问》)意思是君子当中可能有不仁德的人,而小人当中却不会有仁德的人的。在孔子看来,只有小人才讨论言必行行必果这样的话题,在君子中不存在这个问题。所以,他反对自己的学生讨论务农的话题。可见,君子和小人,本来是用于...

著名学者王学泰逝世 曾称传统的读书就是慢读书

对曰:‘小人有母,皆尝小人之食矣。未尝君之羹,请以遗之。’公曰;‘尔有母遗,繄我独无?’颍考叔曰:‘敢问何谓也?’公语之故,且告之悔。对曰:‘君何患焉,若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?’公从之。公入而赋:‘大隧之中,其乐也融融。’姜出而赋:‘大隧之外,其乐也洩洩。’遂为母子如初。”郑伯是...

传统的读书就是“慢读书”

最后一段:“公问之,对曰:‘小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。’公曰;‘尔有母遗,繄我独无?’颍考叔曰:‘敢问何谓也?’公语之故,且告之悔。对曰:‘君何患焉?若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?’公从之。公入而赋:‘大隧之中,其乐也融融!’姜出而赋:‘大隧之外,其乐也洩洩!’遂为...

禹音:庄子对于孔子是什么态度?

若乃夫没人,则未尝见舟而使操之也(www.e993.com)2024年12月19日。』吾问焉而不吾告,敢问何谓也?」仲尼曰:「善游者数能,忘水也,若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者殙。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。」(...

处理家庭关系,要以最大的善意忍耐

藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”“敢问或曰放者,何谓也?”曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来。‘不及贡,以政接于有庳’,此之谓也。

【徒骇河文化全国征文】山东丨王栋:我的家乡,我的河流(散文)

’,子贡趋而进曰:‘敢问何谓也?’孔子曰:‘窦鸣犊、舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭而麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉!’乃还息乎陬乡,...

原创陈洪:故事的文化功能

神话思想与宗教思想之间没有什么根本的区别。它们二者都来源于人类生活的同一基本现象。在人类文化的发展中,我们不可能确定一个标明神话终止或宗教开端的点。宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话的成分相联系并且渗透了神话的内容。另一方面,神话甚至在其最原始最粗糙的形式中,也包含了一些在某种意义已经预示...

陈洪:故事的文化功能(《故事:中国早期叙事文类的温床》之三》

譬喻取象则怪诞诡谲:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也”(《齐物论》);支离疏“颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁”(《人间世》);庄子“见空髑髅,髐然有形,撽以马捶,因而问之,……援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰”(《至乐》)[16]。