萧宝卷杀辅政大臣-细品《资治通鉴》之南北风云原文及译文
雍州刺史萧衍闻之,谓从舅录事参军范阳张弘策曰:“一国三公犹不堪,况六贵同朝,势必相图,乱将作矣。避祸图福,无如此州,但诸弟在都,恐罹世患,当更与益州图之耳。”乃密与弘策修武备,它人皆不得预谋。招聚骁勇以万数,多伐材竹,沉之檀溪,积茅如冈阜,皆不之用。中兵参军东平吕僧珍觉其意,亦私具橹数百...
儒学研究 | 刘星鼎 成中英:对战国儒家“金声玉振”概念的本体诠释
此段是理解其形象的内涵、意义的重要依据;其二,此章主要聚焦于“圣”的问题。该章百余字,几乎每一句都提到“圣”字或与“圣”有关,其中“圣”字关系着“圣道”“圣人”等多重含义,十分关键。另外,此章还包括了另一重要的道德概念“智”,“圣”—“智”之辨更加深了其难度与重要性;其三,此段使用了双重比...
印光法师:若境遇不嘉者,当作退一步想|法门|佛法|孟子|十方|华严经...
古德所谓不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。但当志心念佛以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人,谓因果虚幻,佛法不灵。须知吾人自无始以来,所作恶业,无量无边。华严经谓假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。岂泛泛悠悠之修持,便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主,痛念众生无力断惑,特开一仗佛慈...
如何理解《周易》说的“一阴一阳之谓道”
《庄子·天下》概括《周易》哲学说“易以道阴阳”,此之谓也。中华古哲论“阴阳”最详,历代不衰。阴、阳这一对偶范畴,一直是中国哲学深切关注与研究的课题。阴、阳初义,源自与吉凶相系的堪舆(风水)意识。今本《周易》本经有“阴”字,仅一见,即中孚卦九二爻辞“鸣鹤在阴,其子和之”,指背阳之处。夬卦...
郭沂:形而上者谓之道,形而下者谓之器新释——兼论系辞的宇宙论
也就是说,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”意味着“道”在形质之先,“器”在形质之后,“道”先“器”后。但问题是,在老子哲学中,“道”为宇宙本原,而在《系辞》哲学中,“道”并非宇宙本原。也就是说,《系辞》的“道”和老子的“道”风马牛不相及,不可混为一谈。这个前提错了,其他的解释皆南...
到底怎样的一生,才算是“有意义的一生”?
“天命之谓性”,是指人性是天道规定的,天地造化万物,造化出鱼、猫、狗之类的,也造化出人(www.e993.com)2024年10月12日。那么人性也是天命规定的,就像猫性、狗性是天命规定的一样。第二句话,“率性之谓道”,“率”就是跟从着,跟从着自己本有的人性而生活,这样的生活自然就在天道中了,这叫“率性之谓道”。
李泽厚:巫术礼仪是整个中国文化的源头
庄子说,“古之人其备乎,配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之史,尚多有之。”(《天下》)即此之谓。总之,一方面“史”即是“巫”,是“巫”的承续,“祝史巫史皆巫也,而史亦巫也”;另方面,“史”又毕竟是“...
李健芸:为是不用而寓诸庸:齐物论中“以明”如何安顿是非之争
一般认为“成毁”指此物之成即彼物之毁,如成玄英谓:“或于此为成,于彼为毁。物之涉用,有此不同,则散毛成毡,伐木为舍等也。”(郭象注、成玄英疏,第38页)毡/舍的成即毛/木的毁,林希逸、憨山德清的解释皆与此相类。(参见林希逸,第26页;憨山,第35页)而关于“成亏”,成玄英谓:“夫昭氏鼓琴,虽云...
陈来:朱子的四德论
“‘生生之谓易’,是天之所以为道也。天只是以生为道,继此生理者,即是善也。善便有一个元底意思。‘元者善之长’,万物皆有春意,便是‘继之者善也’。”善是继承了天道的生生之理而来的,所以善体现了元的意思,元即是善的根源。“‘乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。’性情犹言资质体段。亭毒...
儒学研究 | 秦际明:圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
《中庸》的天之道与人之道是对举的,圣人属于天之道,不在人之道。朱子在表述人之道时加了一句“未至于圣,则不能无人欲之私”,意思是人有两种状态,一种是上述“人之道”,另一种即是无人欲之私而纯然是天理的圣人状态。在《中庸》文中,圣人出于天生,而非学成,由学而成的是人之道。职此之故,在宋代...