诸子百家/孟子(儒家代表人物之一):天时不如地利,地利不如人和|...

“有为神农之言者”农家许行,从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫;主张实物交易,物品在数量、重量上相等的,价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工,是违反社会历史发展规律的。孟子...

地域文化中的历史记忆

《孟子·滕文公》中载:“有为神农之言者许行,自楚之滕。”其人由楚至滕,则为楚人可知。《汉书·艺文志》“农家类”所著录可肯定为先秦之书中的前两部,一为《神农》,下注:“六国时。诸子疾时怠于农业,道耕农事,托之神农。”一为《野老》,下注:“六国时,在齐楚间。”看来这两书都不是三晋之地人所...

北京语言大学古代文史文献考研真题汇总2013-2020历年考研真题

有为神农之言者许行自楚之滕踵门而告文公日远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人皆衣褐捆屡织席以为食陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人氓陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰滕君则诚贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食...

中考文言文鉴赏阅读每日一篇:《有为神农之言者》

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言...

孟院活动 | “慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十三期讲录

“有为神农之言者”,“神农”,炎帝神农氏。始为耒耜,教民稼穑者也。许行从楚国来到滕国,登门求见滕文公,表示“愿受一廛而为氓”,“一廛”指一个住所,“氓”,自他地归往之民则谓之氓。“文公与之处,其徒数十人,皆衣褐”,魏老师指出,此处“衣褐”有三种解释:一是用细兽毛做的衣服;二是用未绩之麻...

新知丨方旭东:“远者来”:关于外来移民问题的儒家智慧

许行本是楚人,他带着自己的门徒,一行数十人,来到滕国,请求滕文公给他们一个住所,滕文公二话没说,就满足了他们的要求(www.e993.com)2024年11月22日。来自宋国的陈相,带着弟弟陈辛,同样是闻滕文公之贤而来投奔,最后也如其所愿地生活在滕国。相关文本如下:有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一...

“万物一齐”与“物之不齐”

当时,“为神农之言者”之许行从楚国到滕国传道,宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来,尽弃前学,从师许行。陈相将许行之学转告孟子,孟子深不以为然,乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的,不现实的,甚至是荒唐的。孟子云:...

不忘本、不忘恩的才是人生!

农家学说代表人许行,成为了底层老百姓的代言人。所以,许行在当时社会上具有一定的影响。陈相和他的弟弟陈辛,本来是楚国名儒陈良的学生。可后来,他们俩抛弃了儒家之道,拜许行为师。《孟子·滕文公上》中,记载了一次著名的“农儒之辩”。辩论的双方,一个是农家学说的传人陈相,另一个是大名鼎鼎的儒家学...

盘点诸子百家的9大家有哪些?一篇文章让你了解清楚

许行(约前372～289),东周战国时期著名农学家、思想家,楚国之随人,约与孟子同一时代,在《孟子.滕文公上》记载有许行带领门徒数十人,穿粗麻短衣,在江汉间打草织席为生。滕文公元年(公元前332年),许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求,划给他一块可以耕种的土地,经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相...

...| 杨海文 石明:重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子·滕文...

滕南与楚邻,苟有事于楚,一举足则已入其境,何必迂而西南行三百五十余里过宋都乎?过宋都者,以孟子在焉。往也如是,反也如是,不惮假道于宋之劳,其贤可知。顾麟士谓非世子迂道来见,此不通地理之说也。”五是周柄中的《四书典故辨正》卷一四《孟子》“过宋”条指出:“金仁山曰:‘自滕而西南过宋,三百...