李尚信:《序卦》卦序中的阴阳平衡互补与变通配四时思想
(4)鼎卦象征“大衍之数五十”,革卦象征“其用四十有九”……让我们回到《易传》看一看。《系辞》曰:“变通者,趣时者也。“又说“广大配天地,变通配四时。”“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。”这是说,“变通”是随“时”而变的,而年复一年的变化,最大的不同是四时的不同,圣人作“易”为了要反映这种...
失传千年的绝学——大衍之数,揭开重重天机
《周易系辞上传》也没有讲,后人有多种解释,包括说“大衍之数五十”是“天地之数五十有五”的取整数“五十”等主张,不一定正确。这个问题也待考。不过,笔者论为,“大衍之数五十”可以象几何学的“五大公设”(五大公理),或象物理学上的一些前提公设一样(如牛顿力学假设“空间各向同性”,狭义相对论假设“光速不...
张克宾:论刘牧《河图》《洛书》说的架构与意蕴
《系辞上传》云:“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。”大衍筮法作为取法天地阴阳四时运化的占筮方法,为什么其数不是天地之数五十五,而是五十?这个问题,在易学史上一直聚讼纷纭。有的学者甚至不顾《系辞传》之明文,以五十五...
《易经》所言大衍之数五十,其用四十有九,何以存相差之一?
而“大衍之数”,其义在一个“大”字。所谓的“大”,在此指全部之中的关键之处和主要方面。既然说“其用四十有九”,那么必余其一。按照韩康伯之意乃视其一为太极,而依从王船山之意则视其一为所占之事体。不管视之为太极,还是视之为事体,愚以为两说皆有可以然之理。蓍占之术,自有成轨可循,以待...
《易经》所言天地之数五十有五,大衍之数五十,何以存相差之五?
凡五十有五,也就是所谓“成变化而行鬼神”者,此皆为流行之大用。《老子》曰:“天地不仁,以万物为刍狗。”因为天地不与圣人同忧,所以其用广博,毫无逾量之疑。圣人虽然能够合天地以为德,却不能完全效法天地无择之大用。于是当其专务于筮,就在五位之中各虚其一,听之任之,容许其存在不可测之域,而立五十...
等于55 天地之数相加为什么超过大衍之数?
那么,“大衍之数”是怎么来的呢?每个学者的说法不一(www.e993.com)2024年10月26日。这其中比较有代表性的是郑玄的说法,“天地之数五十有五,以五行通气,凡五行减五,合五十”,也就是说天之数25加上地之数30为55,减去五行数5,就变成了50。天之数和地之数又是怎么来的呢?也是来自《周易·系辞》,其中说:“天数二十有五,地数三十,凡天...
最新整理《易经》大衍之数,分析数字与预测之间的关系
蓍草起卦的方法比较复杂,大衍(yǎn延长,开展)之数,一词出自《周易系辞上传》:辞曰:大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两(阴阳),挂一以象三(天地人三才),揲(shé积累、取)之以四以象四时(春夏秋冬),归奇(余)于扐(lè数蓍草占卜,将零数、余数夹在手指中间称扐)以象闰,五岁再闰,故再扐而后...
《易经》中的“大衍之数”:有50,为何只用49
“大衍”,太极的演化和流行,就是演天地之变。而“大衍之数”,是指推演天地万事、万物用的数。《周易》中说,大衍之数为50。50数的来历,却没有说明注释。这就给后来的易经先贤,留下了诸多的发挥空间。(二)西汉学者京房说,“五十者,谓十日、十二辰、二十八宿也,合五十”。
孔子为何在五十岁左右才专心研究《易经》
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,ㄚ挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。
海上仙境里,有徐福、妖怪和长生不老药 | 科幻小说
无形者|生于1994,作品集中探讨真实的界限和生命的虚无。小说《尼伯龙根之歌》获未来科幻大师三等奖。汇流全文约27000字,预计阅读时间50分钟那东西降临时没多少人看见,虽陆陆续续有渔民来报,但当官的只把那流言当作百姓的愚见。事实上,那东西并非第一次降临,游历名山大川的方士早在秦时就有幸得见。与其说...