王汎森:观念如何成为“势力”
1920年杜威(1859-1952)在华演讲《新人生观》时,根据中文的纪录,他还特地解释了“势力”二字说:“势力的观念是由科学方法中发生出来的,是一种活动的、主动的、发展的、开辟未来的观念”,足见“势力”是主观的、能动的,有一特定的意思。我觉得“观念的势力”一词很能告诉我们,在特殊的时空里面,某些不一定是从...
馆长对话|外滩美术馆馆长:变化观念,突破边界
刘迎九:士绅化是目前美术馆很难改变的现实,但是最重要的是、身处士绅化的地点和过程中,思想不能士绅化,要敏锐的意识到在这个过程中失去了什么、要面对什么,要把对现实的反思和认识传递出去,这是我们能做到的。“客堂间”就是回应这个过程的行动,通过“客堂间”让公众注意到这些在虎丘路、乃至整个外滩居住的人...
卜正民著 孙竞昊译 | 家族传承与文化霸权:1368年至1911年的宁波士绅
从某种程度上说,货殖活动在那些不能够用习惯意义上的士绅方式(即科举进仕和地产经营)的收入以维持家境的士绅家族而言是可以被理解的。纵然如此,鄞县士绅的一部分显要的成员甚至到了十八世纪末还在排拒用平等的眼光看待货殖致富的观念。例如,秦镜年轻时是一个很有希望的书生,但鉴于家境衰落曾一度决心从商。(...
王朝只是中国的肉身,文明才是中国的灵魂
我所说的“新”是指,与传统的天下主义相比,新天下主义需要打破等级观念和华夏中原中心的观念。在当代,各个民族国家必须平等,这就是我所说的“新”。香帅我们这一代人正经历着巨大的价值观冲击和碰撞。在这种情境下,或许应该稍微脱离那些我们所熟知的世俗理性,回归到遵循自己内心,去追求更为本质的东西。中国这个...
论文|李涛 张军:旧士绅与新教育:基于清末新式小学扩张的量化考察
作为科举考试的佼佼者,地方士绅不仅因功名在身而享有一定的社会地位和政治经济特权,也深受传统教育的熏陶并在地方扮演卫道者和实际基层领袖等角色。如此一来,受教于传统教育并从中获利的地方士绅便在很大程度上掌握了新式教育的发展命脉,规模扩张与观念转型相伴的清末兴学也在地方士绅这一行为主体上实现了结合。因此,...
旧书为什么让人怀念?杨念群王东杰还有他们的淘书故事
让我冲破旧观念的束缚人的一生可能会读过很多书,也接触过许多文字,这些书或者文字到底对其人生的成长有多大意义往往是模糊的,不容易那么确定(www.e993.com)2024年8月5日。我的读书经历也是如此,我记忆力并不好,所以特别忌讳谈什么读书经验,因为在我的阅读生涯里,并没有哪一本一定印象最深,或者带有决定性的人生指南著作留在了记忆中。唯一有...
南北市融合时代的海派书画——从中华艺术宫特展说起
中西互通的现代艺术观念刘海粟在《天马会究竟是什么》一文中探讨了天马会在中国艺术史上的地位时,将中国传统艺术与西方现代艺术进行了比较沟通,“至元而出四家,以其高人逸笔,大发写意之论,其作品思想不期而与欧西之现代艺术相合,改院体界画为匠体,而以写胸中丘壑为尚,催故锋而张新军,实可以代表时代艺术精神之全...
以民间信仰文化为纽带,海内外学者共议“三山国王”文化传承发展
梅州嘉应学院客家研究院院长、教授肖文评指出,三山国王作为山神、自然神,反映了中华民族敬畏自然的传统,其爱国爱乡、保护村庄、守土有责的精神为民众树立了家乡观念,其提倡的公平、正义、公道的精神在当代也有重要的价值。高雄科技大学教授谢贵文认为,民间信仰对国家、社会、人民来说都是重要资产,拥有生存功能、整合功能...
旧上海南北市融合时代的海派书画——从中华艺术宫特展说起
中西互通的现代艺术观念刘海粟在《天马会究竟是什么》一文中探讨了天马会在中国艺术史上的地位时,将中国传统艺术与西方现代艺术进行了比较沟通,“至元而出四家,以其高人逸笔,大发写意之论,其作品思想不期而与欧西之现代艺术相合,改院体界画为匠体,而以写胸中丘壑为尚,催故锋而张新军,实可以代表时代艺术精神之全...
第一财经春季书单|在阅读与劳作的交替中感受时代
的文献学功夫,将目前所能搜罗到的相关传世文献和出土文献几乎一网打尽,以论证自己的观点:“对于‘中华’,我们既不视之为跨越时代连绵不绝的实体,也不视之为在某个时间点被捏造出来的虚假概念,而是将之视为含义赋予和语言建构的层累过程……其出发点乃是形成于先秦至秦汉,在后世不断被参考、回顾的‘古典观念’...