礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
第二,德本来的意思,还是要从“得”的含义来生发,会对它的本意理解得更深刻一些。德和天命之谓性还是有很大的关系,方老师将德与性基本划等号的这一套解释,也是符合实情的。最后,德最多地似乎是一种稳定的可能性。北京大学李畅然老师报告的题目为《姻亲在礼三本中的独特性暨人伦中的优生因素》。李老师指出,先...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
第二,德本来的意思,还是要从“得”的含义来生发,会对它的本意理解得更深刻一些。德和天命之谓性还是有很大的关系,方老师将德与性基本划等号的这一套解释,也是符合实情的。最后,德最多地似乎是一种稳定的可能性。北京大学李畅然老师报告的题目为《姻亲在礼三本中的独特性暨人伦中的优生因素》。李老师指出,先...
《诗经》义理与汉代法制
民本思想是中华传统法文化的精华之一,《诗经》作为华夏原典,亦有不少表达,其中有一篇为《泂酌》,其中有一条为:“恺弟君子,民之父母”(唐孔颖达:《毛诗正义》,北京大学出版社1999年版,第1124页),其中“恺”是和乐的意思,“弟”是平易的意思。按唐人孔颖达看来,此句的原意是说,设祭祀的君子,即使采用流潦之水等...
朱熹,用毕生精力维护程朱理学,对人伦道德产生深远影响
莆田理学家捍卫道统的执着性、兼容并蓄的融合性、慕道安贫的理想性、学贵贱履的务实性和刚正义烈的忠诚性等形成了独具特色的莆田理学文化,这与朱熹理学思想有一定的渊源关系。“儒学义理”的探索自唐代发轫,流变到北宋,“继承和更新儒学”称“道学”;再到南宋,“闽学派”构建了庞大缜密的朱子学体系,即朱子理学。
第二届全国古典学与经学年度论坛:古典文明中的秩序与人伦
《哲学研究》编辑部主任周丹表示,从无序中寻找秩序意味着从现实的人及其实践出发,探究规范性政治的规律性前提,这种规律性与时代、历史社会环境密切相关。在当今时代寻找秩序,一定要加入中华优秀传统文化的因素,把义理、人伦融进规律性当中。周丹强调,中华文明的突出特性为理解中国式现代化的秩序原则提供了重要启示。
当王敦、庾亮清谈时,他们在谈什么?
宗本,指义理的根本、宗旨(www.e993.com)2024年9月7日。“好举宗本槌人”,形容庾亮清谈,以根本问题问难。虽然很有力度,使人感觉沉重,但离义理精微,言辞巧妙的境界,还远着呢。(本文摘自龚斌著《魏晋清谈史》,广西师范大学出版社,2024年3月。澎湃新闻经授权发布,原文注释从略,现标题为编者所拟。)...
第二届全国古典学与经学会议聚焦古典文明中的秩序与人伦
《哲学研究》编辑部主任周丹表示,从无序中寻找秩序意味着从现实的人及其实践出发,探究规范性政治的规律性前提,这种规律性与时代、历史社会环境密切相关。在当今时代寻找秩序,一定要加入中华优秀传统文化的因素,把义理、人伦融进规律性当中。周丹强调,中华文明的突出特性为理解中国式现代化的秩序原则提供了重要启示。
儒学研究 | 秦际明:圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
徐复观即认为中庸之义重点在庸而不在中,“所谓‘庸’者,乃指‘平常的行为’而言。所谓平常的行为,是指随时随地,为每一人所应实践,所能实现的行为。”[21]黄、徐之解恰代表了《中庸》诠释的两个向度,一为义理上的恰当、合理,一为实践上的可普遍化,这确实是《中庸》本身就包含了两种含义,只是人们对《中庸》...
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
扩展到人伦道德领域,人人都愿有夫妻之配,然而绝不能无视道德而搂东家之处子;人都有饮食之需,然绝不愿抢夺父母之食。这种生而即有的、能超越生理欲求、择善弃恶的情感倾向,就是性善,即“好善恶恶”之情。因此,“性善”集中表现为“誉之则悦,毁之则怒”[14](35)的人之常情,是古今中外、贤愚善恶共有的...
儿时未抚养,老后需要赡养吗?_澎湃号·政务_澎湃新闻-The Paper
羊有跪乳之情,鸦有反哺之义。你养我长大,我陪你变老。这是和谐的人伦义理。然而,儿时你没抚养过我,老了我还要赡养你吗?答案就在……基本案情刘某与李某生育三名子女后,又与张某同居并生育另外三名子女。2023年4月至9月刘某因病住院治疗11次,扣除医保报销金额后共花费17万余元。期间,与李某生育的三名...