念佛法门,能信得及,许汝西方有分
是以信愿最为要紧。蕅益云:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。(正)复高邵麟书三][念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风...
信愿可以自己决定,所以我们只管安心念佛、老实念佛,
以此说明:往生在信愿,而不在其他。所谓“往生与否,全凭信愿之有无”也。念佛人闻此,自可着眼于信愿,而不必过于去顾虑死缘了,死缘我们无法把握,信愿则可以自己决定,所以我们只管安心念佛、老实念佛,其他的因缘固然平时可以去预种远因,如常为别人助念,善于照顾他人等等。但果报如何,也只有求阿弥陀佛加持,任凭...
印祖开示:信愿全无,但念佛名,仍属自力
蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。因为阁下您将自力、他力,禅宗、净宗的界限没有分清楚,导致成为一个大疑团罢了。念佛这个法门,是依仗佛力出三界,生到净土啊!现在既不发愿,哪里有真信呢?(有真实信心的人,必定有真切的发愿。)信愿完全没有,只是念诵佛名,仍然属于自力...
念佛人信愿行,具足无缺,决定往生极乐国土
念佛人信愿行,具足无缺,决定往生极乐国土「信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。...
怎样知道自己是否具足信愿
所以信愿是绝对的往生的条件,所以蕅益大师才能说出这句话:得生与否,全凭信愿之有无。能不能往生,就看你有没有信愿,不是看其他的;你往生品位的高低,才看你持名功夫的浅深。所以一般人他就注意功夫,就不重视信愿,恰好是本末倒置。所以我们在净土法门,我们讲经,我们讲开示,我们去读祖师的著作,无非就是要熏习...
如何才算真正做到信愿念佛?首先要做到四个字
这种认识会带给我们希望和光明,会与阿弥陀佛愿力拉得很近,得到一种仰靠力,仰靠体现在皈命和交心,然后在佛的加持下,无所畏惧(www.e993.com)2024年10月23日。参加临终关怀可以深刻体验到凡夫很难摆脱身见的业力,唯有靠佛。怕死与否可以判断一个人信愿坚固的真假。法师让大家现场体会一下带着身见来念佛号的累和放下身见念佛的松,让大家...
学佛感悟:安住信愿菩提心相应欢喜
藕益大师在《弥陀要解》中说:“往生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”。切愿的生起主要包括三个层面,一是对自己脱离轮回苦海的迫切愿望;二是对自己的亲生父母或至亲生起慈悲并切愿他们离苦得乐获得解脱的愿望;三是对十方三世一切如母众生生起大慈悲心并切愿他们无一遗漏地都能得到解脱成佛的...
《佛法修证心要》(乙)、明心见性之证成·净土宗·1
他便连说不须不须。灵峰蕅益大师说过:“得生与否,全由信愿之有无。”我们只要具真信切愿,临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西,就是下品下生,纵或边地疑城,于愿亦足矣。因为既到西方,成佛不过时间快慢长短而已,终得一生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道者,不知好万千倍了。
禅语感悟人生的句子,经典生活禅语
(六十六)得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。(六十七)对于一个修行人来说,有什么可高兴的?有什么可悲伤的?什么时候都是一个状态。(六十八)总不能用一身的刺去拥抱无辜的人。认识就够了,何必谈余生。(六十九)人心与佛陀一样,都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同,以致有不...
佛说人生感悟的句子 佛系静心修心的句子
(四十一)得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。(四十二)请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。(四十三)如果你有智慧,就不会有烦恼,如果你还有烦恼,那你还是愚者。(四十四)承认自己的伟大,就是认同自己的愚疑。