李承贵:中国哲学中的“心”之性能与精神

而合五行之秀以成乎人之秉彝,此人之所以有性也。……人之有性,函之于心而感物以通,象著而数陈,名立而义起,习其故而心喻之,形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发。故由性生知,以知知性,交涵于聚而有间之中,统于一心,由此言之则谓之心。”[12]根据这个解释,人之性源于大自然精华的凝集...

李敬峰:魏校《大学》诠释的学术取向及其意义

与之相应,魏校同样致意于《大学》文本,精心撰写《大学指归》以显其意,是书“凡数脱稿,始克成编,名曰《指归》,其词质、其旨远、其文简、其道大,学者观此而于古人之学总过半矣”。以此可见是书之不俗。而四库馆臣的“其说介于朱、王二本之间”则更为贴近本文主旨地将其学术取向提揭出来。基于此,以魏...

初中语文常考23篇文言文阅读汇总(收藏)

“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权利面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;“大丈夫”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,即“穷则独善其身,达则兼济天下”。(九)生于忧患,死于安乐(《孟子》)1.解释下列句子中加着重号的词语。(1)傅说举于版...

历史的尘埃——东亚阳明学与维新革命

而今读公（案：阳明）之书者，必先称扬其功，以为书生谈兵之口实，甚则欲试之于近世，甘为乱贼之倡首。此皆读其书，而不知其道之过，其害亦至此，足以为寒心矣。方谷这里所谓那些读阳明之书，必先称颂阳明事功的人，想藉此来作为“谈兵”的口实，并用之于当代，终至成为“乱贼之首”，这些都是虽读阳明...

儒学研究 | 刘强: 孔子的仁学与“心学”|孟子|朱熹|论语|历史学家...

三是“求心”说。因为“心”的难以“存养”,所有才会“失其本心”或“放其良心”。孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·离娄下》)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。……乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(《孟子·告子上》)...

苏轼的这首诗这首词,讲穿人生是怎么回事,告诉你即便“此身我有...

“富贵不淫贫贱乐”句出自《孟子·滕文公》,原文为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(www.e993.com)2024年12月19日。此之谓大丈夫”。此句阐明儒家之理想虽然高远,然并非高蹈出尘,而应在人伦生活中去践履道义。需要脚踏实地修身,居仁由义涵养。因此“富贵不淫贫贱乐”,皆体现于日常生活中,既是生活态度,又是生活实践。其出发点虽浅近,...

胡赳赳:陆九渊心学大要②

真心不灵,则与外物所隔。所蔽者,无非邪说;所窒者,无非陋习。欲者,未满足也,不知足也。欲亏则心苦,欲炽则心焦,心失则无灵要可言。故陆氏言:“古之人自其身达之家国天下而无愧焉者,不失其本心而已。”大本不失,是谓真心。大本所至,无愧于心。

坤复说辨:朱子论未发时心之知觉

苏季明问喜怒哀乐“未发之时,静时自有一般气象,及至接事时又自别,何也”,程颐说:“善观者不如此,却于喜怒哀乐已发之际观之。贤且说静时如何?”苏季明说:“谓之无物则不可,然自有知觉处。”程子回答说:“既有知觉,却是动也,怎生言静?人说‘复其见天地之心’,皆以谓至静能见天地之心,非也。《...

2023高考生可参考!高考语文:古诗文背诵50篇,详解版!

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉⑦!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与⑧?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受⑨,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心⑩。

王齐洲:《大学》对孔子教育思想的理论建构

夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又如此,而其所以为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝伦之外,是以当世之人无不学。其学焉者,无不有以知其性分之所固有,职分之所当为,而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所能及也!