七彩文韵丨寻觅汪曾祺笔下的云南味道
“吃”不出大义,吃和国家、革命这些大词往往是沾不上边的,但,也不是就没有人写吃,周作人、林语堂、梁实秋、张爱玲这些都写过。为什么不写?所谓生活不就是饮食男女这点事么?男女为生,饮食为活。吃有大文化存焉。汪老写“人间至味干巴菌”,是怀念昆明了。昆明是汪老的第二个故乡,有心理学家证实,一个人怀...
中国的识字教育是自废武功、自断其臂,长期落后于儿童智力发展
有一本卖得挺火的《高考作文宝典》,这样给学生解读“有意蕴”:写作文时,不要说“我很悲伤”,要说“我心灵的天空一直下着雨”;不要说“女人和男人应有平等的社会地位”,要说“女人应是一株木棉,和橡树并立在一起”;不要说“没有钱”,要说“与孔方兄无缘”,说“‘老人头’不多”……总之一句话...
文史丨上班穿丑衣服在古代可不行!你的穿搭在古代职场上是什么...
毳冕也可以用顾名思义的方法解读,《说文解字》称呼:“毳,兽细毛也。”根据唐代经学家孔颖达对《礼记·王制》的解读:宗彝者,谓宗庙彝尊之饰,又虎蜼二兽。虎又猛,蜼能辟害,故象之。不言虎蜼,而谓之宗彝者,取其美名。以周礼差之,而当毳冕,故知虎、蜼有毛之物也,虎、蜼浅毛细毳故也。即毳冕上...
中国教育把数学搞成死记硬背:严重浪费时间,让广大的孩子失去学习...
而许多人文社会学科面对的并不是看得见、摸得着的物质,而是人的不可捉摸的精神世界以及复杂多变、难以把握的社会现象。所以文科更需要抽象逻辑思维。第二,一些人犯了先入为主的错误。当文、理两种背景的学生在一起讨论问题时,他们总是不由自主地倾向于把思维的差别归结于文理的差别,但实际上这种差别在文科...
文物中的工与巧——以汉魏南北朝时期灯具为中心
在审美的维度,灯具的雅俗指向与不同人群的审美品位有关,不同的审美品位决定了对器物制作和设计过程中“工”“巧”的需求。上文说到的多枝灯,至隋唐时期仍有发展,但已经不再具有汉晋时期的礼制意义。五代王仁裕《开元天宝遗事》载:“韩国夫人置百枝灯,树高八十尺,竖之高山。元夜点之,百里皆见光,明夺...
刘壮壮:汉唐间北方游牧社会中的农耕邑居及其社会演进研究
由于与唐朝的密切接触和大量财富的流入,回鹘社会开始分化,回鹘贵族长期居住在长安的也不在少数(www.e993.com)2024年9月17日。他们在长安“瑶祠云构,甲第棋布,栋宇轮奂,衣冠缟素”,“被我文缋,带我金犀”,表明回鹘贵族已经接受了唐人的生活方式。大量财富的聚集为回鹘人筑城提供了丰厚的物质基础,加之丝路贸易的推动,回鹘人利用汉人和粟特人在...
史金波:宋辽夏金时期的文物与各民族交往交流交融
在西夏陵中,9座帝陵和部分陪葬墓多有碑亭遗址,各有碑亭1至3处不等。对其中部分碑亭遗址发掘后出土了3000余块汉文和西夏文残碑石。不难想象当时西夏陵区碑石林立的壮观景象。出土的残碑虽不完整,但也记录了很多西夏历史和社会的重要信息。金代碑石也很丰富。有的是汉文,有的是汉文和女真文合璧。吉林省扶余市...
礼仪之大,服章之美——华夏文明中的礼与服饰
二者都效法天道,注重阴阳和谐,注重时代性、差别性与多样性的统一,不仅形成天人合一、阴阳和合、文质彬彬、兼容并包等共同的审美情趣,也体现出德配天地、尊卑有序、和而不同、与时偕行等共同的文化精神,更由此推导出“合礼即为美”的生活方式。“礼,时为大。”所有时代对礼的实践、运用与诠释都具备“当代性”...
如此美好的中国色彩——评《制色:中国人的色彩美学》
色彩是一种感觉。中国传统色彩,在时间与空间里不断变化,如今,我们很难以某种确定的样貌去捕捉,也很难武断地认定某种色彩就是传统色,而只能依据相关的研究作出合理的推测。也许,这本书的价值不是让你记住几个传统色彩的名称,也不是与你探讨传统色彩文化,只是让你与传统色彩重新邂逅,唤起久远而深刻的色彩记忆。