田广林 周宇杰:秦汉时期统一多民族国家语境下的“中国”认同
秦朝兼并天下,统一六国后,秦人的概念,理论上则由当初西部的秦国之人进而扩大到统一多民族国家所属的全部人口,既包括原两周王畿内外所属的华夏诸族,同时也包括非华夏系统的周边四裔各部和各族在内。由战国之际诸国分立的华夏、蛮、夷、戎、狄五方之民错居杂处,到秦朝兼并六国后,统一王朝通过郡、县(道)垂直管理下...
陈莉:考古学视野下两汉时期民族文化融合
从这时起,这一区域的乌桓人与汉人开始了长期的错居杂处。东汉时期汉与乌桓族的文化融合在和林格尔汉墓壁画中得到最精彩和充分的艺术再现。和林格尔壁画墓位于内蒙古中南部的和林格尔县。因地理位置特殊,这里自古以来就是农业文明和游牧文明交汇和融合的地区。该墓为护乌桓校尉的墓葬,分为前室、中室、后室及三个耳房,...
这些古墓里的漫画,有点意思~
西北地域周边的匈奴、羌、氐、西域诸族及鲜卑等,因长期与汉族错居杂处,形成共同经济体制,民族间的差异逐渐减少,最后与汉族在互动中融合。尤其在河西走廊,有汉唐时期的历史基础,胡汉融合更是自然而然,所以在中原发生内乱之时,这里却一直安宁,一些内地的逃亡者和士族纷纷迁入,形成了河西以及嘉峪关一带的稳定与...
作为中国的"多数民族",我们为什么自称"汉族"
秦末汉初,周边政权称华夏族人为“秦人”,但由于秦朝二世而亡,汉朝则享有天下四百年,“秦人”的称谓很快被“汉人”取代。当然,很长时间里,所谓“秦人”、“汉人”,实际上还只是“秦朝人”、“汉朝人”的简称。这些词常常见于同外族的交往之中,如《后汉书》中“于是月氏来降,与汉人错居”——大月氏人投降汉朝,...
湖北省恩施市:营造书香助飞翔
“华夏民族,非一族所成。太古一来,诸族错居,接触交通……”“有所许诺,纤毫必偿,有所期约,时刻不易,所谓信也。”……每天晨读时间,诵读《朝读经典》《唐诗三百首》及自编的校本教材是该校坚持了十余年的传统。“上个月,我们刚刚举办了第十六届读书活动,以丰富的内容、新颖的形式、活泼的场面、有趣...
统编历史教材中民族交往交流交融内容教学指要(下)
夏商周时期,在各民族的交往与征战中,戎狄蛮夷融入华夏族(www.e993.com)2024年10月26日。七年级上册引用梁启超的观点;“华夏民族,非一族所成。太古以来,诸族错居,接触交通,各去小异而大同,渐化合以成一族之形,后世所谓诸夏是也。”在此基础上,教材提出问题∶“从材料中可以看出华夏民族的形成有什么特点?”帮助学生了解华夏族是由多个民族“渐化...
杨念群|“天命”如何转移:清朝“大一统”观再诠释
理学“正统观”具有两个特点:一是以“道”系“统”,把道德优越性突出到最高位置,甚至不惜虚拟出一系“道统”,号称自北宋周敦颐开始才接续先秦思想遗脉;二是以“族”系“统”,严分夷狄华夏之界线,非我族类难入我“统”。同时把“种族”与“地域”的关系进行刻板化关联,北方蛮荒之地与江南丰饶之区分别代表...
岭南文化的本源不是疍家文化
两晋时期,“诞”、“蜑”相继出现,时间也在越汉融合之后。而且《隋书·南蛮传》明确地说:“南蛮杂类,与华人错居,曰蜒,曰襄,曰俚,曰僚,曰拖,俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。”因此有学者推测,蜒可能是诸越族后裔中的一支。笔者赞同这种意见。