昆滇风云|增强文化认同,凝聚家国情怀——元明清时期中华优秀传统...
清王朝在边疆治理谋划中遵循“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”理念,说明在边疆文教政策上,十分重视边疆与内地的“一体”。检索《清实录》,未再发现“用夏变夷”之语,取而代之的则是“天下之民,皆吾赤子”“海内赤子,喁喁向风”。但就清王朝的云南边疆文教政策实质而言,仍未脱离元、明两朝孜孜追求的价值导...
田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
各止其所,而不相侵乱;否则土地为之分裂,人类为之混淆。”在《大学衍义补》中,丘濬不断强调这一主张,说道:“故帝王所以治之也,修其教不易其俗,齐其政不易其宜,随机而应变,因事而制宜,要在使之各止其所而已。”又言:“华华夷夷,各止其所,然后生人安而世道清。”“各止其所”也可以用“各得其...
从中华民族伟大复兴的战略高度深刻把握铸牢中华民族共同体意识
比如,中国古代既强调“天下一统”又重视“因俗而治”,奉行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”等治理理念,这与马克思主义强调的既争取民族平等又承认民族差异、按照民族发展规律处理民族问题有着高度契合之处。总之,在马克思主义真理力量的作用下,中华优秀传统文化中的天下观、家国情怀、大一统传统被充分激活,并被赋...
古人制定刑法不是仅仅以惩治为目的,还起到教育的效果
如果依照当地旧的习俗而进行教化,民众就各安其业,不为苟且之行。《礼记·王制》中说:“中国、戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”,肯定了中原和戎夷,四方的少数民族有不同的特征和差异性,所以提出处理民族关系的基本原则,那就是“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”也就是说,对于各地的民众,应该注重对...
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理本刊官方网站:httpcjjc.ruc.edu/摘要基于新发现的《西藏白话报》光绪三十四年版及与同期国内官报的内容比对,本文首次厘清《西藏白话报》的内容构成、信息来源及报道框架,并探析其在西藏地方治理中的媒介效能。研究发现:《西藏白话报》主要内容源自...
李大龙:“民族”不是中国古籍固有用词——兼论东西话语体系的错接
修其教不易其俗,齐其政不易其宜(www.e993.com)2024年7月30日。中国、戎、夷五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不...
九州共贯、多元一体的大一统传统
在漫长历史发展过程中,汉族与少数民族之间相互吸收、不断融合,形成“你中有我、我中有你”的多民族统一局面。正如在《礼记·王制》中记载,“中国戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故当承认其在民族风俗文化上的差异性,做到“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
[11]正视“五方之民,皆有性也”之事实,教化所及之地普遍践行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,(《礼记·王制》)通过人之常情启发道德自觉,遂得以受到前现代民众的呼应接纳,成为人伦日用中的社会行为原则。第三,基于人类情感的文化融凝民族绝非“同化霸权”,教化的人文化成更非是简单的“汉化”,而是各族...
治理多民族大一统国家,清朝有哪些灵活多样的高端操作?
有清一代,统治者既“一家之政”,即所谓“所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也”,又主张“达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”在地方行政方面,郡县制、盟旗制和伯克制三者并用。针对以汉人为主的内地十八行省,清廷以省、道、府、县等各级政府进行直接管...
中华文明兼收并蓄的包容性
中国历史上总体保持了一种有原则的宗教宽容政策,“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,在宗教不违背国家主导文化、不触犯国家法律、不破坏社会正常秩序的情况下,国家基本不强制干预宗教。在这种文化和政治背景下,中华文明得以平稳顺利地包容多种内生或外来的宗教,形成各种宗教有序并存的局面,以及总体和谐平等的宗教...