田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
他认为:“三代封建之制行,而天子所以相与为治者,侯国也。罢侯置守之后,则藩服州郡,实视古诸侯焉,然古之侯国不过数十,今之郡县多至千百。其土宇之分割,疆域之辽隔,官吏之繁多,其势未易以合,其情未易以通,视古为尤难也。”正由于此,华夏的中心处于不断的变化之中。丘濬认为:“自三代以前则洛为中国之...
一枝黄花真的有那么可怕?——谈花色变的背后逻辑
“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也”。意思是淮南的橘树,移到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了,事物的性质也会发生变化。如果说,一方水土养一方人,还有些牵强,但如果说一方水土,一方的气候养一方植物,这是任何一个植物研究者,园艺工作者,甚至植物爱好者...
朱熹精神品格的价值意蕴-光明日报-光明网
他说:“学问须严密理会,铢分毫析。”在朱熹看来,思辨工夫主要在于分析,他用吃果子来比喻,认为吃果子先要去其皮壳,再食其肉,还要把里面核子也咬破,才算到“极至处”。这也就是朱熹常对门生所说的,不能只“理会得个皮肤便休”,要步步深入,见其“所当然而不容己者”,还要进一步“求其所以然者何故”,直到...
吴震| 王船山的理气论
他说:“‘极’,至也,语道致此而尽也,其实阴阳之浑合者而已,而不可名之为阴阳,则但赞其极至而无以加,曰太极。”这是强调太极既是阴阳“浑合者”,但又不是阴阳本身,也就是说太极是阴阳之所以然者,这一说法颇接近于程朱理学“所以阴阳者道”的本体论思维。而“极”字则是“语道致此而尽”的意思,这是...
靠兔子把沙漠变成绿洲,环保致富两不误,中国式治沙看懵澳洲老外
当然,从某种程度上讲,我们也可以说,恰恰是因为中西方人的不同、制度的不同,以及思维模式的不同,所以才导致了如今中澳两地治沙局面的大不同。晏子的那话是怎么说的来着?我觉得稍微改改,用来形容中西方的这种差异性其实也挺合适的:“兔生东方则为宝,生于西方则为害,名徒相似,其实质不同。所以然者何?水土异...
中国农业科技创新实现“橘生淮北”
新华社西安2月16日电(记者陈钢、刘彤、孙正好)“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同(www.e993.com)2024年7月31日。所以然者何?水土异也。”一段在中国家喻户晓的古代典籍中的经典话语,描述了在地域广阔的中国南方和北方,水果生长环境的迥异。“南果北种”也一直是中国农业科技工作者的探索目标。新春伊始,当记者...
丘与邱、工部与水部、仓海与台海
2.丘逢甲号工部、又号水部,其所以然者何?从丘逢甲的进士齿录可以看到,丘逢甲进士得到的是工部的职务,但在他弃官归返台湾后,其师友唐景崧赠诗有句曰“从此诗人须破例,勋名待出水曹郎”,水曹郎即是水部郎;许南英赠诗则称邱工部、也称邱水部。原来,丘逢甲在工部的职务全称是“工部主事虞衡司”,是掌管...
孟学研究 | 黄玉顺:儒家养生心法——以孟子心学为中心
孟子指出,人心具有共同的情感:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”[64]这里的人心“同然”,是说人心“同悦”,即对美食、美声、美色、美德的...
蜀道对民族融合有何作用?青年传习志愿者对话孙华教授|名人大讲堂
蜀道对民族融合有何作用?青年传习志愿者对话孙华教授|名人大讲堂封面新闻记者刘叶7月22日下午,北京大学考古文博学院教授、三星堆研究院学术院长、蜀道研究院学术委员会主任孙华,在阿来书房带来名人大讲堂“蜀道文化季”的第四讲——《蜀道的三重意义——以蜀道与茶马古道关系为中心》。讲座现场,孙华先解释了“...
蜀道对民族融合有何作用?青年传习志愿者对话孙华教授|名人大讲堂
蜀道对民族融合有何作用?青年传习志愿者对话孙华教授|名人大讲堂封面新闻记者刘叶7月22日下午,北京大学考古文博学院教授、三星堆研究院学术院长、蜀道研究院学术委员会主任孙华,在阿来书房带来名人大讲堂“蜀道文化季”的第四讲——《蜀道的三重意义——以蜀道与茶马古道关系为中心》。讲座现场,孙华先解释了“...