堂上作文|“龙行龘龘”大行其道,年轻人怎么看?
生僻字之所以生僻,正是因其字形夸张,不易书写与传播,或其字意有更好的字来替代,方使其少有用武之地。执着于此类字的宣传,其实是容易引起审美疲劳的,如果太过,便既不能准确地表情达意,也达不到文化宣传的目的。其实文化宣传不必太刻意,始终保持积极态度即可。中华文化的瑰宝无数,我们只需以平和心态娓娓道来,...
昆滇风云|增强文化认同,凝聚家国情怀——元明清时期中华优秀传统...
在边疆社会培育以儒家文化为内核的中华文化认同,已然成为明王朝治理云南边疆的施治方略,为历任地方官员所遵循,“不以学校为急务者,有司之责也”亦成为边疆社会地方官绅阶层的共识,边疆社会对中华文化的认同感空前高涨。清王朝在边疆治理谋划中遵循“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”理念,说明在边疆文教政策上,十...
康熙三征噶尔丹,有什么历史意义?|清廷|清朝|康熙帝|小说家|化学...
皇太极崇德元年(1636年)皇太极统一内蒙古后,采取了“因其教不易其俗”的策略,得到蒙古各部的支持和拥护。崇德二年(1637年),固始汗派使者向清纳贡,“阅岁乃至”,厄鲁特蒙古自此与清王朝建立了臣属关系。崇德三年(1638年),喀尔喀汗向清王朝俯首称臣,献“九白之贡”。喀尔喀蒙古是元太祖成吉思汗十五世孙达延...
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理
本刊官方网站:httpcjjc.ruc.edu/摘要基于新发现的《西藏白话报》光绪三十四年版及与同期国内官报的内容比对,本文首次厘清《西藏白话报》的内容构成、信息来源及报道框架,并探析其在西藏地方治理中的媒介效能。研究发现:《西藏白话报》主要内容源自《四川官报》及西藏地方政务,各栏目内容与清末联豫、张荫...
吕文利:论清代边疆治理
设置不同的机构,给以程度不同的自治权,可以看作‘一国多制’。”一般来讲,中华人民共和国成立后,学者把“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”解读为“因俗而治”,如邵方认为,“先儒主张对待蛮戎夷狄要进行教化,而不要用强制手段去改变其风俗……‘修其教不易其俗;齐其政不易其宜’即‘因俗而治’的治理...
从中华民族交往交流交融史看中华文明的包容性-光明日报-光明网
????中国自古以来就是多民族并存的国家,各族之间的差异性是客观存在的,“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”,因此在治理上,只有因地制宜,因俗制宜,“修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”,才能使五方之民各得其所(www.e993.com)2024年7月30日。西周分封时,成王将弟弟叔虞封于唐国故地,统治夏墟,并告诫他在面对夏朝旧地百姓和...
书香法院 | “品经典”读书分享之130——读《苏东坡传》有感
因俗施教,民赖以安苏轼认为,道德风尚可关乎国家盛衰存亡,论及法律与风俗民情的关系,首先要保持风俗的稳定性,不要随意变更,国家存在的时间在于风俗的长久。“风俗一变,不可复返,正人衰微,则国随之”。“益修其政,明其教,因其民不易其俗。以是得之,以是守之,传数十世,而民不叛。”其次,重视社会舆论的导...
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
[11]正视“五方之民,皆有性也”之事实,教化所及之地普遍践行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,(《礼记·王制》)通过人之常情启发道德自觉,遂得以受到前现代民众的呼应接纳,成为人伦日用中的社会行为原则。第三,基于人类情感的文化融凝民族绝非“同化霸权”,教化的人文化成更非是简单的“汉化”,而是各族...
从《焚书》《续焚书》看李贽的政治思想
和国家的富强为政治的最高原则,认为政治家与思想家之间应该有一种同情的理解和理性的相互宽容,主张“英君非能臣不使”,提倡任用真正具有治国用兵之术的英雄豪杰之士;反对“本诸身”的“君子之治”,李贽理想的“至人之治”则是“因乎人者也”,顺乎自然,顺乎世俗民情,即“因其政不易其俗,顺其性不拂其能”...
2016 汉字之美:中国古代哲人的沉思与当代书家的表现
“天行健,君子以自强不息”,语出《易·乾·象》,意思是说,天的运行以其自身的力量,刚健不懈、永不止息;君子以天为法,也应发挥自己的能动性,努力进取,决不懈怠。既要兢兢业业、不畏艰险,也要与时俱进,顺应潮流。“地势坤,君子以厚德载物”,语出《易·坤·彖》,君子以宽厚之德包容万物,使万物各遂其生...